Tibetan
གཡས་གཡོན་གཉིས་ཉི་ཟླའི་རྩར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་མུན་པའི་རྩར་བཤད་ན་མི་འགྲིག་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མུན་པ་དང་། གཡས་གཡོན་རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རྩེར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་གུང་བསྒྲིགས་ན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དྲིས་པ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་སེམས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་དུ་འཇོག་དྲིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ ཤེས་པ་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འདུ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པས་རྩ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དབུ་མའི་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྡུད་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བར་བསྟན་ཏེ། རླུང་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟློ་བའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ཡིན་ལ། ཞར་ལ་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་དང་བར་དོའི་སེམས་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཕ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་གྱི་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་རང་བཞིན་མཉམ་པའི་རོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་གཞི་དུས་སུ་མའི་མངལ་དུ་ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་ལམ་སྒོམ་པ་པོའི་ཁམས་གཉིས་དབུ་མར་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཕྱིའི་རྐྱེན་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་སྔར་ཆོས་དབྱིངས་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་ནང་གི་རྐྱེན་ནི་སྔར་ལེའུ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ཤེས་ནུས་པས་འདིར་ཕྱིའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་ ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། གསང་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་པས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཕ་མའི་རྐྱེན་ལས་ཁམས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པའི་སྐབས་སུ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆད་དོ། །འོ་ན་འདི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན།
Chinese
左右二脉以日月处宣说，若将二者于黑暗处宣说则不妥，故心脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）为黑暗，左右二脉应视为尘土与精力的顶点。如是汇集的两种解释传承若能协调一致，则似乎与其他传承也相符，应加以研究。询问三金刚的自性，即询问红白二界与三心应安立于何处为三金刚。了解之后，便知身语二金刚融入于意金刚，三金刚无别，亦知左右脉的二界之二金刚与中脉的心意金刚无别地结合。因此，此法表明了汇集法界即是三金刚无别地结合。通过念诵风咒二者的三金刚无别之金刚念诵，来成就断行、阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）三者的三界之三金刚无别，这是主要的意义。附带地，也应了解母胎中的精血二者与中阴的三心结合。第二，是阐释先前询问的如何使从父母处获得的二界变得味道相同之答案。即依靠父亲的金刚与母亲的莲花二者平等结合，红白二界便会转变为自性相同的味道。这是在基础阶段，于母胎中使二界味道相同之方法，以及在道位时，修行者使二界于中脉中味道相同之外缘的两种结合。二界味道相同之方式，先前在汇集法界之时已宣说过，故此处阐释使味道相同之方法。其中，内在的因缘在先前的两章中已宣说，故能了解，此处是外在的因缘。其中虽有二者，但主要的意义是道位时的，因为经中说“比秘密更秘密”，因此仅凭基础阶段父母的因缘使二界味道相同是不可宣说的。这阐述了在幻化本尊坛城之时，与明妃平等结合的大贪欲之状态的等持。那么，这是否是在金刚念诵圆满后，生起心寂静之时呢？
English
The left and right channels are explained in relation to the sun and moon, but it would be inappropriate to explain them in relation to darkness, therefore the heart channel, Avadhūta (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：The Defiled), is darkness, and the left and right channels should be considered the pinnacle of dust and vigor. If the two explanatory lineages thus assembled are reconciled, they seem to be in harmony with other lineages as well, and should be examined. The question about the nature of the three vajras is asking where the two white and red elements and the three minds should be placed as the three vajras. When that is understood, one knows that the two vajras of body and speech merge into the vajra of mind, and the three vajras are inseparable. One also knows that the two vajras of the two elements of the left and right channels are inseparably joined to the mind vajra of the central channel. Therefore, this shows that the gathering of the dharmadhātu is the union of the three vajras without separation. The main point is to accomplish the inseparability of the three vajras of the three realms of severance, Avadhūta (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：The Defiled), by reciting the vajra recitation in which the three vajras of wind and mantra are inseparable. Incidentally, one should also understand the union of the two sperm and blood in the mother's womb and the three minds of the bardo. Secondly, it explains the answer to the question of how the two elements obtained from the parents become of the same taste. That is, relying on the equal union of the father's vajra and the mother's lotus, the two white and red elements will be transformed into a taste of the same nature. This is the method of making the two elements the same taste in the mother's womb at the base stage, and the combination of the external conditions for the practitioner to make the two elements the same taste in the central channel at the path stage. The way in which the two elements become of the same taste has already been explained at the time of gathering the dharmadhātu, so here it explains the method of making the taste the same. Among them, the internal causes have been explained in the previous two chapters, so it can be understood, here are the external causes. Although there are two of them, the main meaning is at the path stage, because it is said in the sutra "more secret than secret", therefore it is not permissible to explain only the cause of the parents at the base stage making the two elements the same taste. This explains the samadhi of the great desire in which the wisdom consort is equally engaged at the time of the emanation of the mandala of mantras. So, is this at the time of generating mind isolation after the completion of vajra recitation?
Tibetan
འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིམ་ལྔ་སོགས་སུ་གསལ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བརྟེན་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །སློང་ལའང་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། འདོད་གསུམ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དབུགས་རྡུབ་འབྱུང་། །སྦྱོར་བའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གནས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུངས་པའི་དོན་རིག་མའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་རྡོ་ རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་མི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཀྵྨཾ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ཐོན་པ། ཡུལ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བ། དགག་བྱ་མེད་ཅིང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྦྱོང་བ་ཙམ་ལ་མིན་ནོ། །ཕྱིའི་རྐྱེན་དེ་ལ་ཡང་དངོས་དང་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་ཐབས་དེ་དག་གིས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་དང་། དེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་དང་མདོག་ཤེལ་དང་འདྲ་བའི་བད་ཀན་དང་། མེ་ཏོག་ནི་རཀ་ཏ་སྟེ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དེ་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། བཤང་དང་གཅི་བ་བད་ཀན་དང་། །ཁྲག་དང་ལྔ་པ་ཁུ་བ་ཉིད། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་གོང་བུ་དངོས། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་འདིར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་མན་སྙེའི་བཞེད་པས་མངལ་དུ་ཆགས་པའི་ལུས་དེ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
此有二：生起心寂静之时，依赖外缘者，于次第五等中已明说。金刚念诵之时所依赖者，根本续云：乞食而食不念诵，不应喜于乞食中，享用一切诸欲乐，不令明咒支分损，当念诵。如是说。其义敦巴隆顿亦云：享用三欲之自性，不令明咒支分损，当念诵。瑜伽士生起气息，结合之自性即一，安住智慧方便后，不令明咒支分损，当念诵。如是说。后部续中，于秘密之鼻端，观想物质明点之命勤之义，于觉性母之秘密鼻端观想，于灯明中已说。其义于金刚鬘中亦说：金刚之端与莲花之端，不执持风之刹那间，于腭上文字之结合，与（藏文：ཀྵྨཾ་，梵文天城体：क्ष्माम्，梵文罗马拟音：kṣmāṃ，汉语字面意思：地）明咒之结合，能获得殊胜瑜伽。如是说。此乃金刚念诵生起大能力，处所所依之特征其他亦圆满，无有应遮遣且成办道之助伴，乃具足此大必要，非仅是修习金刚念诵。此外缘亦有实物与观想手印二者，以彼等方便，生酥之风心融入中脉之命勤之理，当于他处了知。三者，光明之丸摄集，及彼转为金刚萨埵自性之理，乃为答复所问而宣说。大便与小便及色如水晶之痰，与花红花四者，如是第五菩提心白色，乃五甘露之本体，彼等摄集而为一丸之集合，由此之故，彼集合即是金刚持，于此续中如是说。《桑布扎续》云：粪便与小便，痰与血，第五精液自性，五甘露之丸本体，是故于此说金刚持。如是说，于此亦当了知。此乃曼聂之主张，于胎中成胎之身，即是如来。
English
There are two aspects to this. Relying on external conditions when cultivating mental solitude is clearly explained in the Five Stages and so on. As for relying on it during Vajra recitation, the Root Tantra states: 'Eating alms without reciting, one should not rejoice in alms. Enjoying all desires, one should recite without diminishing the limbs of the mantra.' This is stated. The meaning of this is also stated in 'Intention Revealing Prophecy': 'Enjoying the very nature of the three desires, one should recite without diminishing the limbs of the mantra.' And, 'The yogi generates breath, the union itself is one. Remaining in wisdom and means, one should recite without diminishing the limbs of the mantra.' This is stated. In the Later Tantra, the meaning of the life force of meditating on the essence of substances at the tip of the secret is explained in 'Lamp Illuminating,' stating that it should be meditated on at the tip of the secret of the Awareness Mother. The meaning of this is also explained in the Vajra Garland: 'At the tip of the vajra and the tip of the lotus, in the instant of not holding the breath, with the combination of letters on the palate, and with the combination of the mantra (Tibetan: ཀྵྨཾ་, Sanskrit Devanagari: क्ष्माम्, Sanskrit Romanization: kṣmāṃ, Chinese literal meaning: earth), one attains supreme yoga.' This is stated. This is because Vajra recitation generates great power, and the characteristics of the place of reliance are also complete. It is because it possesses the great necessity of being unopposable and becoming a companion on the path, not just practicing Vajra recitation. Furthermore, there are two types of external conditions: actual substances and visualized mudras. The way in which the life force of wind and mind of pure essence enters the central channel through these methods should be understood elsewhere. The third is the collection of the sphere of light, and the explanation of how it transforms into the nature of Vajrasattva, which is given in response to a question. Feces, urine, phlegm that resembles the color of crystal, and the flower rakta, these are four. Similarly, the fifth, white bodhicitta, is the essence of the five nectars. Gathering these together into a single collection of spheres, from this, that collection is called Vajradhara in this tantra. The Sambhuta Tantra states: 'Feces and urine, phlegm and blood, the fifth is semen itself. The essence of the five nectars is the sphere itself. Therefore, Vajradhara is spoken of here.' As it is stated, it should also be understood here. This is according to Manngé's assertion that the body formed in the womb is the Tathagata.