Tibetan
ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པའི་ཐིག་ལེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཆ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་འབྲུ་གསུམ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཀྵཱུཾ་དང་ཀྵྨཾ་དང་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་འདུས་པའམ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱི་ལན་སྟོན་པ་ནི། གཞུང་ཕལ་ཆེ་བ་ལས། ཡིག་འབྲུ་བྲུཾ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་། ཞེས་འབྱུང་ཡང་། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བྲུཾ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་བྲུཾ་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་པདྨ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ ཧཱ་ནས་ཧཱུཾ་གི་བར་རྣམས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་ཡུམ་གྱི་ པདྨར་གནས་པའོ། །ས་བོན་སོ་གཉིས་དང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། ༀ་ཨཱཿ བྲུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱོར་བའོ། སྭཱ་ཧཱ་མཐའ་ཞེས་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿ བྲུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་བཟླས་པའི་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་སྔགས་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ནི་སྔགས་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལགས། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆུའི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་དཀར་པོ་ནི་ཕ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་མེའི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་དམར་པོ་ནི་མ་ལས་བྱུང་བའི་རྡུལ་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེར་མ་ཟད། ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་ཡང་། །མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །གཞུང་ལས། ཚིལ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བ་ཡང་། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་། རྣམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པ་ལས། རུས་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་སཾ་བྷུ་ཊ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་གཟུགས་ལུས་ཀྱི་གོང་བུའི་གཙོ་བོ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་སྟེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་མི་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ནི། མི་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་པོ་དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཕ་མ་གང་གིས་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ འཆད་དོ།
Chinese
关于在母莲花上显现的明点三字字形，这说明在生起坛城大主时，明点变为三十二份，三字变为三十二个，从而示现生起本尊的生起次第，因此不是指ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣūṃ，无意义）和ཀྵྨཾ་（藏文，梵文天城体，kṣmaṃ，无意义）。第二，是关于咒语汇集或结合方式的解答。大多数经文中说：“字母བྲུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，无意义）和法界也是。”但是，有些版本说：“法界的字母བྲུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，无意义）。”这是正确的，因为法界菩提心完全变成明点的字母བྲུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，无意义）位于母体的莲花中，那就是毗卢遮那的种子字。这只是象征，从不动佛到损美之间的种子字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）སྭཱ་（藏文，梵文天城体，svā，无意义）ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，阿） ཧཱ་（藏文，梵文天城体，hā，哈）到ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）之间，也都是从完全变成明点的状态中，以那些字母的形象存在于母莲花中。三十二个种子字和三个根本咒的结合方式是：ༀ་ཨཱཿ བྲུཾ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，oṃ āḥ bhrūṃ hūṃ，嗡 阿 勃隆 吽）等等的结合。所谓以སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，svāhā，梭哈）结尾，是指ༀ་ཨཱཿ བྲུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，oṃ āḥ bhrūṃ hūṃ svāhā，嗡 阿 勃隆 吽 梭哈）等等的结合。这是各个本尊的念诵咒语的结合方式，而不是生起次第的咒语。应当了解，这种咒语的结合方式就是咒语汇集的含义。第五，是关于“人们如何出生？”这个问题的解答。人和动物等身体的组成部分，水界，即白色界，是从父亲的精液的近取因中产生的；火界，即红色界，是从母亲的血的近取因中产生的。不仅如此，“肉、血和皮肤，也说是从母亲所生；骨头、髓和精液，说是从父亲所生。”经文中说：“脂肪、髓和精液也是。”但是在释论中引用说“骨头”，这与《密集金刚》也一致。对这六者的简要解释是，色身的要素完全聚集在一起，即被集合。这样，询问“人们如何从这六者中出生”的含义是，人们的这六者的近取因是由父母哪一方造成的而出生，答案也解释了这一点。
English
The explanation of the appearance of the three-syllable letters as bindus manifested on the mother's lotus is that when generating the supreme mandala lord, the bindus become thirty-two parts, and the three syllables become thirty-two, thus demonstrating the generation stage of generating the deity. Therefore, it does not refer to kṣūṃ and kṣmaṃ. Secondly, it is the answer to the method of mantra collection or combination. Most texts say, "The letter bhrūṃ and also the Dharmadhatu." However, some versions say, "The letter bhrūṃ of the Dharmadhatu." This is correct because the letter bhrūṃ, which is the mind of enlightenment of the Dharmadhatu completely transformed into a bindu, resides in the mother's lotus of the birthplace, and that itself is the seed syllable of Vairochana. This is only a symbol, and the seed syllables from Akshobhya to Dzinme, hūṃ, svā, āḥ, hā to hūṃ, are also in the form of those letters in the mother's lotus from the state of being completely transformed into a bindu. The method of combining the thirty-two seed syllables and the three root mantras is to combine them as oṃ āḥ bhrūṃ hūṃ, etc. The so-called ending with svāhā refers to the combination of oṃ āḥ bhrūṃ hūṃ svāhā, etc. This is the method of combining the recitation mantras of each deity, not the mantra of the generation stage. It should be understood that this method of combining mantras is the meaning of mantra collection. Fifth, it is the answer to the question, "How are people born?" The components of the body of humans and animals, the water element, that is, the white element, is said to be born from the proximate cause of the father's semen; the fire element, that is, the red element, is born from the proximate cause of the mother's blood. Moreover, "Flesh, blood, and skin are also said to be born from the mother; bones, marrow, and semen are said to be born from the father." The scriptures say, "Fat, marrow, and semen are also." However, it is quoted in the commentary as "bones," which is also consistent with the Samputa Tantra. The brief explanation of these six is that the elements of the physical body are completely gathered together, that is, collected. Thus, the meaning of asking "How are people born from these six" is, from which of the parents is the proximate cause of these six of people caused to be born, and the answer also explains this.
Tibetan
།དེ་ལྟར་བཤད་པས་ཀྱང་གཟུགས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏཱིར་བསྡུ་རྒྱུའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། རིགས་ལྔ་གང་གི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་གཟུགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི། །རང་བཞིན་དངོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ལ་ནི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་བསྟན་པར་གཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལྷ་མོ་ན་བཟའ་དཀར་མོས་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་ལེའུ་ལ་བཞི། ཞུ་བ་མཛད་ཚུལ། ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པ། བཤད་ཟིན་ནས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པའི་མཚམས་སྦྱོར། ཞུ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གོས་དཀར་མོས་ཞུས་པའི་ལན་རྫོགས་པ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་བཅོམ་ལྡན་མས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ ཞུས་པ་ཞེས་སྡུས་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཞལ་གྱི་པདྨ་བཞད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པ། རྫས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་ཞུས་པ། །མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཞུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་གསུངས་ཤིག་ཅེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཀའ་སྩལ་པ་འཚལ་པ་སྟེ་དགོས་ཞེས་ཞུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་སྟེ་རིག་མ་དགུག་པ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་སྩ་དགོས་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ་བཤད་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བཀའ་སྩལ་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོར་བྱ་བ
Chinese
像这样说了之后，也因为身体的其余部分都是两个明点的变化，所以为了将身体的要素都归集到中脉，身体要素的主体就是和风一起的两个明点。第六是，回答请问观修为何种五部佛的体性：色蕴，同样地结合受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这五蕴是五部佛的形象，要知道说是观修自性之实物。在论述中引用说：蕴等五佛之，自性实物即此示。像这样出现得很好，而且其中也有“等”字，这样一来，观修四界为四天女等的身体坛城也应理解为已作了阐述。第三是，四天女请问的续部的论述中，对天女白衣母请问品，即第三品的论述。第四，度母请问品有四部分：请问的方式，回答请问的解释，解释完毕后如何行事，以及品名的揭示。第一部分有两点：请问的连接，实际的请问。第一点是：白衣母请问的回答完毕后，此后度母薄伽梵母，向金刚萨埵请问，这是作者用简洁的语言做了连接。如何请问呢？面部的莲花绽放后进行了请问。第二部分有六点：请问法界之成就，请问物质之成就，请问咒语之成就，请问坛城，请问火供之行事，请问如何供养。第一点是：呼唤大金刚持后，请问道：请讲说蕴等法界光明之成就。第二点是：请问说，里汝等八种物质的成就，请赐予开示，是需要的。第三点是：就像需要讲述物质的成就一样，也请赐予开示智慧，即是迎请明妃的咒语之成就。第四点是：请特别开示三个坛城的观察，即是讲述和观修。第五点是：内外的火供分别进行
English
Having spoken thus, it is also because all the other elements of the physical body are transformations of the two bindus, so in order to gather the elements of the body into the central channel, the main element of the body is the two bindus together with the wind. Sixth, the answer to the question of what kind of five Buddha families to meditate on: The skandha of form, and similarly combining the skandha of feeling, the skandha of perception, the skandha of volition, and the skandha of consciousness, these five skandhas are the forms of the five Buddha families, one should know that it is said to meditate on the reality of their own nature. In the discussion, it is quoted as saying: The skandhas and so on are the five Buddhas, the reality of their own nature is what is shown here. It appears well like this, and there is also the word "and so on" in it, so in this way, the body mandala of meditating on the four elements as the four goddesses should also be understood as having been explained. Third, in the explanation of the tantra of the questions of the four goddesses, the explanation of the chapter of the question of the goddess White-robed Mother, that is, the explanation of the third chapter. Fourth, the chapter of the question of Tara has four parts: the way of asking the question, the explanation of the answer to the question, how to act after the explanation is finished, and the revelation of the title of the chapter. The first part has two points: the connection of the question, the actual question. The first point is: after the answer to the question of the White-robed Mother is finished, then the goddess Tara Bhagavati, asked Vajrasattva, this is the author's connection with concise language. How to ask the question? The lotus of the face bloomed and then the question was asked. The second part has six points: asking for the accomplishment of the Dharmadhatu, asking for the accomplishment of substances, asking for the accomplishment of mantras, asking for the mandala, asking for the performance of the fire offering, asking how to make offerings. The first point is: after calling the Great Vajradhara, please speak about the accomplishment of the clear light of the Dharmadhatu of the skandhas and so on. The second point is: asking for the accomplishment of the eight substances such as Rilu, please grant the teaching, it is needed. The third point is: just as it is necessary to explain the accomplishment of substances, please also grant the teaching of wisdom, that is, the accomplishment of the mantras for inviting the vidya. The fourth point is: please especially teach the examination of the three mandalas, that is, the explanation and meditation. The fifth point is: the outer and inner fire offerings are performed separately