Tibetan
གས་པའི་གོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་དེས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོད་བ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་གསུངས་པའི་ནང་གི་རྐྱེན་ལ། ཐོག་མར་བསྒོམ་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ནི། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་གཉིས་སྒྲགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མང་པོ་རྣམས་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་གནད་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་མ་ངེས་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ནུས་པ་མི་ཐོན་ཞིང་། ལམ་གྱི་སྐབས་དོན་འཕྱུག་པས། དེར་མ་སོང་བར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་ གྱི་ཤིག །དྲུག་པ་ནི། གནས་དང་གདན་ནི་དོན་གཅིག་མོད་ཀྱང་། སྔར་ཆ་ཤས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གདན་དང་། ཆ་ཤས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི་གདན་གཉིས་ཞུས་པས། སྔར་ནི་དང་པོའི་ལན་བཤད་ལ། འདིར་ནི་གཉིས་པའི་ལན་སྟོན་ཏོ། །མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རིག་པའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་གཟུགས་དེར་གནས་སྙམ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དང་པོར་སྐྱེད་པའི་ཚེ་དང་། མཐར་དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་འཇིག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེའོ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་གི་ཚེ་དེར་གནས་པ་ནི། སྣོད་སྐྱེ་འཇིག་ཐོག་མཐར་བྱེད་པ་ན་དེའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་དེར་དེའི་སེམས་ཅན་མི་གནས་ཀྱང་། སྤྱིར་སྣོད་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཐུན་མོང་བ་བསགས་པའི་དབང་གིས་བྱེད་ལ། དེའི་རྩ་བ་ཡང་རླུང་སེམས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པས་གཞི་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གིས་ཀུན་རྟོག་གཡོས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྔར་དང་། འདིར་བསྟན་པ་འདི་ཤེས་པ་ན། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་མཐའི་འཇིག་རིམ་བཞིན་དུ་རླུང་སེམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་ མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་ཟུང
Chinese
是理解散坏的意思。它以大乐的自性产生，由此，对于境空性的定解的持续运行，就是乐空无别的道。像这样的身体，进行要点打击的方法是：依赖于各个续部，成就者们说了许多不同的方法。其中，圣者父子说了内外两种缘起，其中的内缘起，首先，对于所修的身体进行要点打击的方法是：在三个鼻尖修习三个明点，这是命勤。其中，最主要的是，观想面部鼻尖的光明点和心间鼻尖的咒语点，将二者结合起来的金刚念诵，其他很多则没有说。如果没有像此续中所说的那样确定要点，金刚念诵的力量就不会产生，道路的关键意义就会偏离。因此，要努力避免陷入其中。 第六，处所和坐垫虽然意义相同，但先前询问了部分阶段的处所（坐垫）和部分阶段的最终处所（坐垫）这两种。先前是第一个问题的回答，这里是第二个问题的阐述。什么是不可摧毁的真如呢？那觉性的不可摧毁性，就是完全安住于明点之形。那么在什么时候安住于那个形状呢？在具有大神通的时候，也就是像先前所说的那样，风心的形态变化为广大的、无边无际的、包含器情在内的各种各样的形状，最初产生的时候，以及最终将它们收集起来，趋向于坏灭的时候。有情的众生最初出生和最终死亡的时候，安住于明点的形状，这在先前已经说过了。器世间产生和坏灭的时候，安住于那里是：器世间产生和坏灭的最初和最终的时候，那个时候，那个世间里没有那个众生安住，但总的来说，是依靠促成那个器世间的那样做的众生的共同业力而促成的。而那个根本也是风心的不可摧毁性。像这样，依靠不可摧毁性作为基础，由于风搅动分别念的力量，而做着在轮回中流转的行为，先前和这里所显示的这些如果知道了，通过修习命勤，最终将坏灭次第地将风心收集到不可摧毁性中，从而使四空显现，并使幻身和双
English
It means understanding destruction. It arises as the nature of great bliss, and thus, the continuous movement of the definitive understanding of emptiness of phenomena is the path of indivisible bliss and emptiness. Regarding how to strike the key points of such a body: Relying on various tantras, the great accomplished ones have spoken of many different methods. Among them, the noble father and son spoke of two kinds of conditions, outer and inner. Among the inner conditions, the method of striking the key points of the body to be meditated upon is: Meditating on three bindus at the three tips of the nose is life-force exertion. Among them, the most important is the Vajra recitation that combines the meditation on the light bindu at the tip of the nose of the face and the mantra bindu at the tip of the heart. Many others were not mentioned. If the key points are not determined as explained in this tantra, the power of Vajra recitation will not arise, and the key meaning of the path will be missed. Therefore, strive to avoid falling into that. Sixth, although the place and the seat have the same meaning, previously, two kinds of places (seats) were asked about: the place of the partial stage and the final place of the partial stage. The previous was the answer to the first question, and this is the explanation of the second question. What is the indestructible Suchness? That indestructible nature of awareness is that which fully abides in the form of a bindu. So, at what time does it abide in that form? At the time of great miraculous power, that is, as previously explained, when the form of wind-mind transforms into vast, boundless, various forms including the container and its contents, at the time of the initial arising, and at the end, when they are gathered together and tend towards destruction. When sentient beings are first born and finally die, they abide in the form of a bindu, which has been said before. When the container world arises and is destroyed, it abides there: At the beginning and end of the arising and destruction of the container world, at that time, that sentient being does not abide in that world, but in general, it is caused by the collective karma of the sentient beings who cause that container world to be made that way. And the root of that is also the indestructible nature of wind-mind. Like this, relying on the indestructible nature as the basis, due to the power of wind stirring up conceptual thoughts, the activity of wandering in samsara is done. If these, which were shown previously and here, are known, by practicing life-force exertion, finally, gradually collecting the wind-mind into the indestructible nature, the four emptinesses are manifested, and the illusory body and the pair
Tibetan
་འཇུག་གི་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་འདི་ལ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེའི་རྩ་བར་འཆད་པ་མང་ཡང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཤས་ཆེར་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའམ་མཁས་པ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱུད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བརྩིས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་རུ་སྟེ། འབུལ་ཕྲག་གཅིག་གི་ཆོས་དེ་སྙེད་ཤེས་ཀྱང་། དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་མཁས་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་འཆད་དོ། །གཞུང་འདི་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལེགས་ཏེ་དེ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེའི་སྟེང་ནས་བཤད་ན། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པས་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལ། གང་ཟག་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་ན། གང་ཟག་དེ་ཡིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དེ་འཐོབ་པ་མེད་པས་ངལ་བ་དོན་མེད་ཅེས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ སུ་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཤད་དེ། གསང་འདུས་པའི་ཆོས་སྐད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་སེམས་སྡུད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་ཞེས་སོགས་འདི་ལ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། སྔར་ཆ་ཤས་
Chinese
要知道，要像前面所说的那样修持入定的身。关于将一切外器内情之作者阐述为一，其他续部大多阐述俱生智本身是其根本，但在密集金刚的解释续部中，大部分仍如前述。第三，无论瑜伽士或智者，为了对治八万四千种烦恼，而宣说了八万四千法蕴，将一切从一数到二的百千之数，即使知晓十万俱胝之多的佛法，也不能知晓法界之实相。因此，像那样知晓的智者，也没有无上涅槃之果。两个注释中是这样阐述的。此论是从《学集论》中引用的善妙译文，即：大雄以诸法之，八万四千蕴，谁若不知彼，彼一切皆无果。上面解释说：大雄导师为了对治八万四千种烦恼，宣说了八万四千法蕴。如果有人不知晓那真如，那么那人为了无上菩提所做的一切努力，都无法获得菩提之果，因此是徒劳无益的。那么，那真如是怎样的呢？《学集论》中解释为双运，即二谛双运。秘密集会的法，仅仅是从风心生起，将之观想为金刚持身之世俗谛，以及至乐之智慧空性，如水入水般无二无别融入的光明胜义谛，二者无别结合。此时，是不坏之真如。其中，胜义谛的不坏是光明，世俗谛的不坏是幻身。为了显现它，将风心摄入不坏明点的各种方法，也在此归纳为知晓那真如。如果不善于了解这些，就无法通过密咒道，获得一生证得佛果的果位。第四，十二等等，对此，两个注释是这样解释的：之前一部分
English
It is to be known that one should practice the entering samadhi body as previously explained. Regarding explaining the maker of all outer and inner things as one, other tantras mostly explain that co-emergent wisdom itself is its root, but in the explanatory tantras of Guhyasamaja, most are still explained as before. Third, whichever yogi or scholar, in order to counteract the eighty-four thousand afflictions, has taught the eighty-four thousand aggregates of dharma, counting everything from one to two, a hundred thousand, even if one knows that many, a hundred thousand kotis, of dharmas, one cannot know the suchness of the realm of dharma. Therefore, that scholar who knows in that way also does not have the fruit of unsurpassed nirvana. This is how it is explained in the two commentaries. This text is a good translation quoted in the Compendium of Trainings, which is: The Great Sage, of all dharmas, eighty-four thousand aggregates, whoever does not know that suchness, all of that is without fruit. Explaining on top of that: The Great Sage, the teacher, in order to counteract the eighty-four thousand afflictions, spoke of the eighty-four thousand aggregates of dharmas. If someone does not know that very suchness, then all the efforts of that person for the sake of unsurpassed enlightenment will not obtain the fruit of enlightenment, therefore it is meaningless labor. Then, what is that suchness like? In the Compendium of Trainings, it is explained as union, the union of the two truths. The dharma language of the Secret Assembly, merely arising from wind and mind, visualizing it as the conventional truth of the Vajradhara body, and the emptiness of the wisdom of supreme bliss, like water poured into water, the clear light ultimate truth that enters without difference, the two are combined without difference. At this time, it is the indestructible suchness. Among them, the indestructible of the ultimate truth is clear light, and the indestructible of the conventional truth is the illusory body. In order to manifest it, the various methods of gathering wind and mind into the indestructible bindu are also summarized here as knowing that suchness. If one does not understand these well, one cannot obtain the fruit of attaining Buddhahood in one lifetime through the mantra path. Fourth, twelve, etc., regarding this, the two commentaries explain it in this way: A previous part