Tibetan
་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་དང་སེམས་ཀྱིས་མོའི་གཟུགས་དང་ཕོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་འཐོབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། འདིར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་རང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ནས་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་གསང་ཆེན་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་དེའི་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཞུས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཆ་ཤས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་པའི་སྒྲ་ཨཱུ་ཡིག་གི་དོན་ནི་རླུང་གི་རླུང་མཉམ་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁ་དོག་མེད་པ་སྟེ་ཁ་དོག་ནག་པོའོ། །ནག་པོ་ཁ་དོག་མི་གསལ་བ་ལ་ཁ་དོག་མེད་ཅེས་དགག་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བོའོ། །མགྲིན་པར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་མགོ་བོའི་དོན་ནི་མེའི་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །སྙིང་གར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་ལུས་ཀྱི་དོན་ནི་ཆུའི་རླུང་སྲོག་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །གསང་གནས་སུ་གནས་པའི་སྒྲའི་མཐའི་དོན་ནི་སའི་རླུང་ཐུར་སེལ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོའི། །རླུང་དེ་རྣམས་གནས་དེ་དག་ཏུ་གནས་པ་དང་ཁ་དོག་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྔར་གནས་བཞི་ལ་གནས་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་བཀའ་སྩལ་དགོས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ན་གནས་དེ་རྣམས་སོ་སོ་ནས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གནས་བཞི་ནས་རླུང་ནང་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ཕྱིར་ནང་དུ་འོང་བར་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ནི། ནག་པོ་ནས་སེར་པོ་ཡི་བར་གྱི་རླུང་བཞི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་པ་དེའི་འགྲོ་འོང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གནས་བཞི་སོ་སོ་ནས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཞི་སོགས་ ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ན་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ནས་འགྲོ་འོང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་མ་དམིགས་པར་སྙིང་ཁ་ནས་འགྲོ་འོང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་མིན་གྱི། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་བཀོད་ནས་དེ་ནས་དེ་ལས་ལྡང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་ཞེས་པའོ། །རླུང་བཞི་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ནི་བློས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེ་ལས་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པར་བསྒྱུར་བའོ། །སྨྲི་ཏིས་བསྒྱུར་བའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དངོས་དེ་འདི་ནི་ ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་གནད་གྱིས་སྔར་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་གི་ཆ་ཤས་བཞིའི་དོན་གནས་བཞིའི་རླུང་ཁ་དོག་བཞི་ལྡན་ལ་བྱ་དགོས་པ་དང་། ཧཱུཾ་གི་ཆ་ཤས་བཞི་ཆ་ཅན་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་འདུ་བའི་དོན་རླུང་བཞི་ག་མི་ཤིགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་སྐྱོང་རྒྱུ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་དང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་བཞིན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ན། དེའི་མཐུས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་བཞིན་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་ མ་བསྣུན་པའི་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་ནས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་བཀག་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་དང་། རྡོར་བཟླས་མ་ཡིན་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་གྲངས་པ་ཡང་མིན་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡང་སེམས་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པ་ཙམ་མིན་གྱི། དབུ་མ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་གོ་བའི་བདག་མེད་རྟོ
Chinese
以及，同样地，从欲界的存在中产生的一切有情众生，能够生起。神通，即化现各种各样的器情世界，这些的处所就是与识相混合的风。如《意旨授记》中所说：“有想与无想，名为有情之所住，彼等皆从风所生，复从风而坏灭。”如是说。第二，风和心化现为女身和男身，对于以智慧平等结合的方式安住的瑜伽士们来说，手印本身就成了获得大乐之最高果位的处所。正如《真实成就》中所说：“在此无二且自性清净的状态中，为了证悟自我的意义，自我显现化现为男女之身。”如是说。第三，如前所说，那样的不坏者，以各自的自性遍布一切众生而安住的如来藏，了知那不坏的真如，即知晓殊胜的字句咒语明点的那个，就是了知先前所说的大秘密佛之行境的意义。第四，先前询问部分颜色的回答是：吽字的部分，位于脐轮莲花上的声音，啊（ཨཱཿ，āḥ，无）字的意思是风的等住风，那是无色的，也就是黑色的。黑色是不明显的颜色，所以用否定的语气说无色。位于喉咙的吽字的头部的意思是火的风上行风，那是红色的。位于心间的吽字的身体的意思是水的风命勤风，那是白色的。位于密处的声尾的意思是地的风下行风，那是黄色的。那些风在那些处所安住以及颜色，在《续金刚鬘》中已说。第五，先前询问安住于四处，风向外流动和向内返回，在其他续部中所示的意义，请赐予开示。当进行风的来回金刚念诵时，那些处所都要分别进行。
English
And, similarly, all sentient beings arising from the existences of the desire realm are able to generate. Miraculous powers, that is, manifesting various kinds of container and content worlds, the place of these is the wind itself mixed with consciousness. As it is said in the 'Prophecy of Intentions': 'Those with and without thought, are called the dwelling place of sentient beings, they all arise from the wind, and again perish from the wind.' Thus it is said. Secondly, wind and mind transform into female and male bodies, and for yogis who abide in the way of equal union of wisdom, the mudra itself becomes the place for attaining the supreme state of great bliss. As it is said in the 'Accomplishment of Reality': 'Here, in the state of non-duality and naturally pure, in order to realize the meaning of the self, the self manifests and transforms into male and female bodies.' Thus it is said. Thirdly, as previously explained, that which is indestructible, abiding by pervading all beings with its own nature, that suchness of indestructibility, knowing that very reality, that which knows the essence of the supreme syllable mantra bindu, is knowing the meaning of the great secret Buddha's realm previously spoken. Fourthly, the answer to the previous question about the colors of the parts is: the part of the syllable Hūṃ, the sound located in the lotus of the navel chakra, the meaning of the syllable Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，无) is the wind's equal-dwelling wind, which is colorless, that is, black. Black is an indistinct color, so the negative term 'colorless' is used. The meaning of the head of the syllable Hūṃ located in the throat is the fire wind, the upward-moving wind, which is red. The meaning of the body of the syllable Hūṃ located in the heart is the water wind, the life-sustaining wind, which is white. The meaning of the end of the sound located in the secret place is the earth wind, the downward-cleansing wind, which is yellow. That those winds abide in those places and the colors are spoken of in the 'Tantra Vajra Garland'. Fifthly, the previous question was about abiding in the four places, the wind flowing outward and returning inward, the meaning shown in other tantras, please grant instruction. When performing the vajra recitation of the wind going and coming, those places must be done separately.
Chinese
是这样问的。对此的回答是，其他续部中从四处脉轮气息从内向外、从外向内显现的密意是，将黑色到黄色之间的四种气息转化为心间不坏明点的形状，对它的出入进行金刚念诵的意思，而不是从四个脉轮各自进行。因此，除了用金刚念诵成办息等事业的时候以外，为了将气息收摄于中脉，对四个脉轮的气息进行念诵时，从喉咙、肚脐和密处进行出入的念诵，而不是不缘于心间不坏明点，从心口进行出入的念诵，而是在心间如第一品所说的那样安放不坏明点，然后从那里进行升降的念诵。将四种气息转化为心间明点的形状的意思是用意识将明点的形状转化为从那里升降。斯弥底翻译的一些论典中也出现“明点的实际形状就是这个”。像这样所说的要点是，以前所说的吽 (ཧཱུྃ།) 的四个部分的意思，必须是四个脉轮的四种颜色的气息，以及吽 (ཧཱུྃ།) 的四个部分融入有四个部分的吽 (ཧཱུྃ།) 字的意思，必须理解为四种气息都成为不坏的支分。成就者们修持圆满次第道的一个重要方面是乐空双运，而它的乐是像内外和密咒以及波罗蜜多共同道一样，当心专注于一境的止观成就时，凭借它的力量，气息变得堪能，从而产生身体轻安，依靠它而产生的乐，以及像下部续部的道一样，不触及脉轮的关键，只是将气息纳入内部，阻止向外运行而产生的乐，以及不是金刚念诵的数气息出入而产生的乐，数量也不是，而是从无上瑜伽所说的脉轮的关键处，从触及关键处所产生的乐。同样，空性也不是仅仅不执着任何事物，而是像中观所说的那样，彻底理解诸法实相的无我
English
That's what I asked. The answer to that is that the intent of the other tantras showing the winds going out from within and coming in from without from the four places is that the four winds from black to yellow are transformed into the form of the indestructible bindu of the heart, and the meaning is that vajra recitation should be done for its going and coming, not from the four places individually. Therefore, except for the time when the vajra recitation accomplishes peaceful and other activities, in order to gather the winds into the central channel, when reciting the winds of the four chakras, reciting the going and coming from the throat, navel, and secret place, and not focusing on the indestructible bindu of the heart, reciting the going and coming from the heart, but placing the indestructible bindu in the heart as described in the first chapter, and then reciting the rising and falling from there. The meaning of transforming the four winds into the form of the bindu of the heart is to transform the form of the bindu with the mind to rise and fall from there. In some of the texts translated by Smriti, it also appears that "the actual form of the bindu is this." The point of what is said like this is that the meaning of the four parts of the Hum (ཧཱུྃ།) mentioned earlier must be the four colors of the winds of the four chakras, and the meaning of the four parts of the Hum (ཧཱུྃ།) merging into the Hum (ཧཱུྃ།) syllable with four parts must be understood as all four winds becoming indivisible parts. One of the important aspects of the accomplished ones' practice of the completion stage path is the union of bliss and emptiness, and its bliss is like the common path of inner and outer and mantra and paramita, when the calm abiding of the mind focused on one object is accomplished, then by its power, the wind becomes workable, thereby generating physical pliancy, and the bliss that arises from relying on it, and like the path of the lower tantras, without touching the key points of the chakras, the bliss that arises from merely taking the wind inside and preventing it from flowing outward, and the bliss that arises from counting the incoming and outgoing breaths that are not vajra recitation, is not a number either, but only the bliss that arises from touching the key points of the chakras mentioned in the Anuttarayoga. Similarly, emptiness is not merely not grasping at anything, but as the Madhyamaka says, thoroughly understanding the selflessness of the nature of phenomena.