Tibetan
འཁོར་ལོ་ལ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་འཛིན་གསུམ་ལ་བྱས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རླུང་དེ་གསུམ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདྲེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་རིགས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ལེའུ་ དང་པོར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་པའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་བསྟན་ཡང་མི་གསལ་ལ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ཡང་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བ་དང་། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བཤད་ཀྱང་། དེ་ལས་ལྡང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་མི་གསལ་བ་ལེའུ་འདིར་དེའི་དོན་རླུང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་གནས་བཞི་ལ་གནས་པའི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བྱ་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྣ་རྩེ་གསུམ་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་བཤད་པ་ཡང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་སྔར། ཁ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་འདིར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དེ། །འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་འདི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་དགོས་པ། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པ་འདི་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཐོན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པའི་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་དོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་གདམས་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་ལེགས་པར་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་བྱུང་འདུག་གོ ལཀྵྨཱིས་མགོ་བོ་མེད་པའི་ཧཱུཾ་གི་ལུས་ཀྱིས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་། མགོ་བོས་རླུང་གནས་པ་དང་། སྒྲས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྒྲའི་མཐས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པར་བཤད་ཀྱང་། ཆ་ཤས་བཞི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་བཞི་ལ་གནས་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་རླུང་ལ་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པས། བཤད་པ་དེ་ཅུང་ཟད་འགྲིག་པར་མ་མཐོང་ཡང་ཆ་ཤས་བཞིའི་ཆ་ཅན་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་ལེའུ་དང་པོར། བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཐ་མ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཏུས་པའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཡི་གེ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་འདིར་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་དོན་དུ་བཤད་པས་ཀྵུཾ་ལ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐ་མལ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་རླུང་དེ་ཁོ་ནས་བྱེད་དོ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་དྲང་ངོ་། །གང་བྱེད་ན། སྣའི་དབང་པོས་དྲི་སྣོམ་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོས་སྒྲ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་དང་། མིག་གི་དབང་པོས་གཟུགས་མཐོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ལྕེའི་དབང་པོས་རོ་ཟ་བ་སྟེ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རེག་བྱ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་རིག་ པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དུས་ནི། གང་གི་ཚེ་རང་རང་གི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དེའི་ཚེའོ། །ཀྱང་ནི་སྔ་མ་སྔ་མར་མ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་གང་ལས་བཞད་གད་བྱེད་པ་དང་ངག་ཟློས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ངེ་དང་ངུ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་ལས་དང་འབྱར་བ་རྣམས་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤིང་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་མང་པོ་ཤེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་དད་འདྲེས་པའི་རླུང་དེ་ཁོ་ནས་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་ཤིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དེ་ཁོ་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཏེ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུའི་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་། རྗེའུ་ཡི་རིགས་དང་། སྨད་པའི་རིགས་དམངས་རིགས་དང་། བུད་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དེས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་བཤད་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་གཉིས་ཀ་སྡུད་པས་སྐྱེས་པ་སྤྲུལ་པའང་བཟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེས་མཚོན་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཡང་དེས་ བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ
Chinese
对于周遍轮的三命执持，做了三个字合一成为心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的意义，那三个风融入心间脉轮的中央的意义，和所说的种类相同。以前第一章中，“彼即五智之体性”所说的风的彼性虽然显示了，但是不明显。四大的风也没有分别开来。虽然说了观想心间不坏明点，但是从那里面升起进入的念诵不明显，这一章中，那是风的意义，而且也是安住在四个位置的风来回运行，那本身也说是心间明点瑜伽的支分，因此，是显示了命勤金刚念诵的究竟方法。脉续第三章的明灯中，说了三个鼻尖，在心间的鼻尖观想不坏，然后做金刚念诵的方法，也显现为是所说续部的意义。这样的话，以前“口心脐密处”所问的意义，这里也说了，但是主要的是，“转化为明点之形，示现来往之相”的时候宣讲。做金刚念诵的方法，做金刚念诵的必要，心间脉结中央的阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhatī，汉语字面意思：阿瓦都底）中，对于不坏者，这是汇集风的殊胜方法，因为没有如实出现，所以通达金刚念诵要点的集合根本释义，圣者父子所开示的窍诀命勤的要点，能够很好地掌握的非常少。吉祥天女（梵文：Lakshmi）说了没有头部的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的身体使风向外升起，头部使风安住，声音使风向内进入，声音的结尾使风升起进入安住全部都靠近汇集，显示了脱离气息，但是四个部分安住在心间等四个莲花上，来回运行的风，这里清楚地说了，所以，虽然觉得那个解说稍微有点不合适，但是对于具有四个部分的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的解说，觉得非常好。因此，以前第一章中，“十二之末者”等所汇集的心咒明点的文字，在第二章这里吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Regarding the three life-sustaining forces that pervade the wheel, the meaning of the three letters merging into one, becoming the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the heart, and the meaning of those three winds merging into the center of the heart chakra are similar to what has been said. In the previous first chapter, although the nature of the wind mentioned in "That itself is the reality of the five wisdoms" was shown, it was not clear. The winds of the four elements were also not separated. Although it was said to meditate on the indestructible bindu in the heart, the recitation of rising and entering from it was not clear. In this chapter, it is the meaning of the wind, and it is also the wind that dwells in the four places that moves back and forth. That itself is also said to be a branch of the yoga of the heart bindu. Therefore, it shows the ultimate method of life-force vajra recitation. In the Lamp Illuminating the Third Chapter of the Root Tantra, it is said that after explaining the three tips of the nose, meditating on the indestructible at the tip of the heart, and then performing the vajra recitation, it also appears to be the meaning of this explained tantra. In that case, the meaning of what was asked before, "Mouth, heart, navel, secret place," is also explained here, but mainly, it will be explained at the time of "Transforming into the form of a bindu, showing the appearance of coming and going." The method of performing vajra recitation, the necessity of performing vajra recitation, in the Avadhūtī (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhatī, Chinese literal meaning: 阿瓦都底) in the center of the heart knot, for the indestructible, this is the supreme method of gathering wind, because it has not appeared as it is, so the collection of essential points of vajra recitation is thoroughly understood. The key points of life-force exertion in the instructions explained by the noble father and son are very few who can grasp it well. Lakshmi said that the body of the headless Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) causes the wind to rise outward, the head causes the wind to abide, the sound causes the wind to enter inward, and the end of the sound causes the wind to rise, enter, and abide, all of which are closely gathered, showing the separation from breath. However, the four parts dwell on the four lotuses such as the heart, and the wind that moves back and forth is clearly stated here. Therefore, although it seems that the explanation is slightly inappropriate, the explanation of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable with four parts is considered very good. Therefore, in the previous first chapter, the letters of the heart mantra bindu collected by "The last of the twelve," etc., are Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in this second chapter.
Chinese
关于嗡(藏文：ུཾ)字的意义已经解说，因此解释吽(藏文：ཀྵུཾ)字没有意义。第二方面分二类：普通人和共同者行事的方式，瑜伽士行事的方式。第一类分三点：进行见闻等活动，为国王等服务，三界的行事方式。第一点是：以不坏明点的根本之气而行事，作为特殊的基础而引导。做什么呢？鼻根嗅气味，耳根听声音，眼根见色，舌根吃味道即品尝，身根接触所触，意根感受苦乐，认知这些。时间是：各自内外之缘聚合之时。然而是对以前以前的未完之事的补充。因此在五次第中说：诸风以微细之身，与识完全混合后，从根门中产生，对境产生执着。这样说了。从何缘由而产生欢笑和言语，同样地，分离哀嚎和哭泣等语言的行为，以及切割树木等的身体行为，以及知晓世间学术等众多仪轨的心之行为，也都是由与识混合的气而行事。第二点是：依靠不坏之气，也能成办转轮王和城堡国王之事，如家主娑罗树般的权势之义，也如前述般，由与识混合之气而行事。婆罗门种姓，国王种姓，吠舍种姓，首陀罗种姓，以及成为女人的，也由此气所化现。又字包含已说和未说，因此也包括男人的化现。同样地，转生为旁生和饿鬼，以及由此推及转生为地狱，也由此气所为。第三点是：有色，即色界的有，以及无色界的有
English
The meaning of the syllable Om (Tibetan: ུཾ) has already been explained, so there is no point in explaining the syllable Hum (Tibetan: ཀྵུཾ). The second aspect is divided into two