Tibetan
བོར་བཤད་པས། ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པའི་ཐབས་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པ། ། ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པ། །བརྟན་པོ་འཇིག་པ་རབ་སྤངས་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་ཚུལ། དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ལ་དེའི་ངེས་དོན་ནི། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དང་། ལྡང་འཇུག་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ངེས་དོན་གྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པས་ཨུཏྤལ་དག་དང་། །པདྨ་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །མེ་ཏོག་ཀར་ནི་ཀ་ར་དང་། །མ་ལི་ཀ་དང་ཡུ་ཏི་ཀ །མེ་ཏོག་ཀ་ར་བི་ར་བསམ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ན། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ། །དེ་ནི་པདྨ་ཨུཏྤལ་མིང་། །དེ་ཉིད་ཅེས་གྲགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཛཱ་ཏི་གཅིག་པུ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཀར་ནི་ཀ་ར་མ་ལི་ཀ །ཡུ་ཏི་ཀ་ར་བི་ར་ནི། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱན་སོགས་ཏེ། །དབང་ཆེན་སོགས་པར་འདི་སྦྱར་རོ། །དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐུ་སྦྱོར་བ། །གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པའི། ། མཆོད་པ་ཆེན་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་རིགས་ལྔ་ལྔ་རླུང་བཅུ་དང་། ཛཱ་ཏི་རིགས་གསུམ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཟློ་བ་དང་། ཀར་ནི་ཀ་ར་སོགས་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དང་སྦྱར་ནས། དེ་འདྲ་བའི་རླུང་བསྒོམས་པས་དངོས་མེད་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པས། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུར་སྦྱོར་བ་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། མཆོད་པ་བསྒོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་། སྨྲི་ཏིས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། མཆོད་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔ
Chinese
如前所说，必须修习将业之风从阿瓦都提（藏文）道导入心间不坏明点的无坏方法。如《口诀》中所说：无论何者皆不坏，乃至此身存在时，善作有为与无为，稳固且断绝坏灭者，当修不坏之明点。如是说。第六，阐释从光明中生起之方式，即回答所提问题：结合即是瑜伽，如根本续中所说，应恒常修习之：芥子之量许，于鼻尖端极专注，瑜伽行者恒常修。如是说，其确切含义是：于心间莲花之中心，具有不坏明点之形相，并于升降住之瑜伽中，日夜恒常修习，如《灯明》中所说。如是修习，亦说是具有真实意义之大供养。如根本续中所说：智者应知莲花与，乌巴拉五种不同相，亦知三种阇提花，以此供养诸天神。花朵嘎呢嘎啦与，玛丽嘎与宇提嘎，花朵嘎啦维啦想，一切供养皆善妙。如是所说之确切含义，如《意旨显说》中所说：何者宣说风有十种，彼即莲花乌巴拉名。彼即名为金刚三，阇提唯一分为三。嘎呢嘎啦玛丽嘎，宇提嘎啦维啦者，依次对应眼等处，权大等处亦可配。于无实之果位上安立，诸天神之身结合，成为令一切佛欢喜之，大供养。如是莲花与乌巴拉五种，与十种风对应，阇提三种与升降住三种金刚对应，嘎呢嘎啦等四种与四位天女之体性的四大之风对应。如是修习风，于无实光明之果位上安立，由此与双运之天身结合，即说是大供养。因此，如大译师之译文中说：即是修习供养。然而，斯弥底分别翻译续部之论典时说：即是宣说修习供养。如是翻译甚佳。如是前
English
As previously explained, it is necessary to practice the indestructible method of gathering the winds of karma from the path of the Avadhuti (Tibetan) into the indestructible Bindu in the heart. As stated in the 'Oral Instructions': Whatever is indestructible, as long as this body remains, well-performing both conditioned and unconditioned actions, steadfast and utterly abandoning destruction, one should meditate on the indestructible Bindu. Thus it is said. Sixth, explaining the manner of arising from the Clear Light, which is answering the question asked: Union is yoga, and as stated in the Root Tantra, it should be constantly practiced: The amount of a mustard seed, diligently at the tip of the nose, the yogi should constantly meditate. Thus it is said, and its precise meaning is: In the center of the lotus in the heart, with the form of the indestructible Bindu, and in the yoga of rising, descending, and abiding, one should meditate constantly day and night, as stated in the 'Lamp Illuminating'. Practicing in this way is also said to be a great offering with real meaning. As stated in the Root Tantra: The wise should know the lotus and, the five different kinds of Utpala, also know the three kinds of Jati flowers, and offer them to the gods. Flowers Karna, Kara, and, Malika and Yutika, flowers Kara Vira think, all offerings are excellent. Explaining the precise meaning of what is said, as stated in the 'Intentions Manifesting Prophecy': Whoever proclaims the wind to be tenfold, that is the name of lotus and Utpala. That is known as the three Vajras, Jati alone is considered as three. Karna is Kara Malika, Yutika and Kara Vira, in order corresponding to the eyes and so on, and can also be applied to the powerful ones and so on. Establishing on the insubstantial state, the union of the bodies of the gods, becomes the great offering that pleases all Buddhas. Thus, the five kinds of lotus and Utpala correspond to the ten winds, the three kinds of Jati correspond to the three Vajras of rising, descending, and abiding, and the four kinds of Karna Kara etc. correspond to the four winds of the four elements of the nature of the four goddesses. By meditating on such winds, establishing on the insubstantial state of Clear Light, thereby uniting with the divine body of union, it is said to be a great offering. Therefore, as stated in the translation of the Great Translator: It is practicing offering. However, Smriti, when separately translating the treatises of the Tantras, said: It is declaring the practice of offering. Such a translation is excellent. Thus, before
Tibetan
ར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར་འཆད་པ་ལྟར་དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་རླུང་བསྒོམས་པས། རླུང་རྣམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པ་གང་གི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལུས་ཞིག་པ་སྟེ་ལུས་བརྗེས་བ་དེའི་ཚེ། སྔར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡི་རང་གི་མཐུ་ཡིས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གང་གིས་གཡོ་བ་བཅུད་དང་མི་གཡོ་བ་སྣོད་ཀུན་ཁྱབ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་དེ་ནི་གནས་པར་ཤེས་ པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་མ་ལུས་པར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད། །གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་རོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ལྡང་བས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་དེའི་ལྡང་གཞིར་མེད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ལྡང་བ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞུང་དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤི་བ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་གཞན་དུ་བཤད་མོད་ཀྱང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་། ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤོང་པར་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་འདྲ་བར་ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདི་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་འོད་གསལ་གྱི་མེས་སྦྱངས་མ་སྦྱངས་མ་གཏོགས་པ་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པས། དེའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་བསྟན་དུ་རུང་ངོ་། །ངོ་མཚར་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་འདི་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་པས་འདིར་མདོ་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན
Chinese
如前所说，观想心间的不坏明点，以及如第二品所说，由此修习金刚念诵之风。诸风从阿瓦都帝道融入不坏明点而消融，由此光明现前，从光明中逆转升起之时，前世业力所牵引之身体坏灭，即是身体转变之时。先前观修世俗幻身和胜义光明，以其自身的力量，瑜伽士转变成先前所观修的幻身那样的身体。以该身体，动者为精华，不动者为器皿，周遍一切，与虚空等同，应当了知那样的身体是存在的。金刚鬘中说：此世间界全部，我以自性智慧身而行持，主尊于何处行持，彼之家即是虚空。以大乐之等持，于彼处恒时享用。如是说。此乃是融入光明之风心仅为因，而升起为金刚身。除此之外的色声等，虽无有作为其升起之基础，然如是升起并不相违背，此乃是宣说此义。二释以彼等经文将业之身坏灭与瑜伽士死亡相联系等，虽有其他解释，然未见合理。金刚鬘中说：从自性显现之分别识，由此之后善加行持，完全舍弃业之身，将获得金刚身。如是于此生证悟之行持果位作如是宣说。明灯论中也说：舍弃凡庸之身所说之义，皆是就此生证悟之角度而说。行集论中也说：如国王因陀罗部底一般，替换蕴之身体，转变成金刚身。如是说之故。此金刚身与未清净之幻身二者，除了是否被光明之火所净化之外，体性相同。通过该方式，也能够指示幻身。稀有之金刚身成就之方式，此乃是来自诸佛之口诀传承，因欲于他处广说，故此处仅略说。第四，分二，观修不坏明点之利益。
English
As previously stated, contemplate the indestructible bindu in the heart, and as explained in the second chapter, cultivate the winds of Vajra recitation from it. When the winds gather and dissolve into the indestructible bindu through the Avadhuti path, from which luminosity manifests, and at the time of reverse arising from luminosity, when the body propelled by previous karma disintegrates, that is, at the time of body transformation, the yogi transforms into a body like the illusory body previously contemplated, by the power of having previously contemplated the conventional illusory body and the ultimate luminosity. With that body, the moving is essence, and the unmoving is vessel, pervading all, equal to space, one should know that such a body exists. The Vajra Garland says: In this entire world realm, I act with the body of self-nature wisdom. Wherever the chief one acts, that place is the sky itself. With the samadhi of great bliss, one always enjoys in that very place. Thus it is said. This is because the wind-mind that has entered luminosity is merely the cause, and it arises as the Vajra body. Although there is no basis for the arising of forms, sounds, etc., other than that, it is shown that such arising is not contradictory. The two commentaries explain those texts by relating the disintegration of the karmic body to the death of the yogi, but I do not find it reasonable. The Vajra Garland says: From the discriminating awareness of self-nature appearance, from then on, practice diligently. Having completely abandoned the karmic body, one will attain the Vajra body. Thus it is said about the result of practice for enlightenment in this life. The Lamp Elucidation also says that the meaning of abandoning the ordinary body is all spoken from the perspective of enlightenment in this life. The Compendium of Practices also says: Like King Indrabhuti, having transformed the aggregates of the body, one becomes a Vajra body. Therefore, this Vajra body and the impure illusory body are the same in nature, except for whether they have been purified by the fire of luminosity. Through that means, the illusory body can also be indicated. The way to accomplish the wondrous Vajra body, which comes from the lineage of oral instructions of all Buddhas, is to be explained extensively elsewhere, so here it is only brief. Fourth, in two parts: The benefits of contemplating the indestructible bindu.