Tibetan
པདྨར་སྤྲོས་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཞུས་པ་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གཞན་རྣམས་མཚོན་པས་ན་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཕྱུང་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཐིག་ལེ་དེ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་འདིར་ནི་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་བར་དོའི་ཤེས་པ་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ནས་ལུས་ཡན་མན་དུ་ཆགས་པར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་པས། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་དང་སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་གཉིས་ཀྱིའང་དང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ནི་སྙིང་ཀའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡང་དང་པོར་སྙིང་ཀའི་རྩ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱེས་པར་བཤད་ཅིང་། དང་པོར་སྙིང་གར་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་པ་ལས་རླུང་གཞན་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་ལུས་དང་པོ་སྙིང་ག་ནས་ཆགས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ཀྱིའང་ལུགས་སོ། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཆགས་པ་གཉིས་ཕྱི་མ་སྔ་ཡང་རྩ་ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི་ཆགས་པའི་དུས་སུ་དེས་རྟེན་བྱས་པའི་དབང་གིས་དེའི་ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་བས་ ན་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བའི་རྟེན་སྤྱི་བོ་དང་། དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཡང་། མཐར་གཏུགས་པའི་རྟེན་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་ཁ་ལུས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན། ཞལ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མཐར་སྡུད་པའི་ཚེ་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། ཇི་སྙེད་དེ་སྲིད་དུ་མིག་གཉིས་དང་རྣ་བུག་གཉིས་དང་སྣ་བུག་གཉིས་དང་ལྕེ་དང་བཤང་གཅིའི་བུག་པ་གཉིས་ཏེ་སྒོ་དགུའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཇི་སྲིད་དུ་དཔྲལ་བ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་རླུང་དང་སེམས་རྣམས་མཐར་སྡུད་པའི་ཚེ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་དང་བསྡུས་ནས་འཇིག་པ་ལ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་གནས་སོ།
Chinese
关于询问以莲花庄严的风和明点的菩提心最初的来源：因为一部分代表其他部分，所以应当知道风和明点是总体的代表。如果从父亲的密处取出到母亲莲花中的明点，不是从头顶大乐轮的中央产生吗？如果说明点是从心间的不可摧坏处产生，怎么合适呢？确实如此，这里是从最初来源的角度来说的，所以没有过失。这样，最初精液和血液的中央，中阴的意识进入的地方就是心间。之后，身体各部分形成，这是从瑜伽行地的真实基础中说的。所以，肚脐的红分和头顶的白分两者的最初来源也是心间的明点。续部《金刚鬘》中说：七万二千脉也最初是从心间的脉依次分出来的。最初在心间形成持命气，由此产生其他气，因此身体最初从心间形成，这也是这些续部的观点。脉和明点，白分和红分的形成有先后，但在阿瓦都帝脉形成的时候，由于它作为所依，所以在其中，心的所依的明点和气才得以安住，这并不矛盾。因此，暂时安乐的所依是头顶，温暖的所依是肚脐，但究竟的所依是心间，所以心间是身体的关键所在。第二部分分为两点：真实意义和口中念诵的咒语明点。第一点是：风和明点混合的菩提心，在最终收摄的时候，如何向外散发呢？凡是眼睛两个、耳孔两个、鼻孔两个、舌头以及大小便的孔道两个，这九个门之间，都进入。凡是从额头到脚底之间，凡是安住在这些部位的风和心，在最终收摄的时候，都收摄到心间的不可摧坏的明点中，安住在心间脉瓣莲花的中央。此处的第二品中也说：生起和收摄而坏灭时，完全安住在明点的形象中。
English
Regarding the inquiry into the initial source of the wind and bindu of bodhicitta, adorned with the lotus: Because one part represents the others, it should be understood that wind and bindu are representative of the whole. If the bindu extracted from the father's secret place into the mother's lotus does not arise from the center of the great bliss wheel at the crown of the head, how is it appropriate to state that the bindu arises from the indestructible point in the heart? It is true, but here, it is from the perspective of the initial source, so there is no fault. Thus, initially, the place where the consciousness of the intermediate state enters into the center of semen and blood is the heart. Thereafter, the formation of the body's parts is spoken of in the actual basis of the Yogachara ground. Therefore, the initial source of both the red aspect of the navel and the white aspect of the crown of the head is also the bindu of the heart. The Vajramala Tantra states: The seventy-two thousand channels also initially branch out sequentially from the channel of the heart. It is said that the life-sustaining wind first forms in the heart, and from this, other winds arise. Therefore, the initial formation of the body from the heart is also the view of these tantras. Although the formation of channels and bindus, white and red aspects, may be sequential, when the Avadhuti channel is formed, due to it being the support, the bindu and wind, which are the support of the mind, reside within it, and this is not contradictory. Therefore, although the temporary support of bliss is the crown of the head, and the support of warmth is the navel, the ultimate support is the heart, so the heart is the ultimate key point of the body. The second part has two points: the actual meaning and the mantra bindu recited in the mouth. The first point is: When the bodhicitta, which is a mixture of wind and bindu, is finally withdrawn, how does it emanate outward? It enters as far as the nine doors, which are the two eyes, two ear holes, two nostrils, the tongue, and the two orifices of urine and feces. As far as from the forehead to the soles of the feet, when the winds and minds residing in these places are finally withdrawn, they are all withdrawn into the indestructible bindu of the heart, and abide in the center of the lotus of the heart's channel petals. In the second chapter of this text, it also says: At the time of arising, gathering, and disintegration, it completely abides in the form of the bindu.
Tibetan
།ཞེས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་གནས་ཤིང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་བསྡུས་ནས་འཇིག་པའི་ཚེ་ཡང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ་སྡུད་པར་གསུངས་སོ། །ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པའི་བྱང་སེམས་ནི་དྲི་བའི་སྐབས་དབྱེ་བར་བཞེད་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ཕྱིར་འགྲོ་བའམ་སླར་སྡུད་པའི་ཚུལ་དྲིས་པའི་གཞི་ནི་དེ་ཁོ་ནར་མི་གཟུང་ངོ་། །གཞི་དུས་ཀྱི་མཐའི་སྡུད་རིམ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྙིང་གར་རླུང་ སེམས་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སྤྱི་བོ་ནས་མར་སྡུད་པའི་མཐའ་དང་། རྐང་པ་ནས་ཡར་སྡུད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྙིང་གར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའི་རླངས་པ་རྣམས་མེ་ལོང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་རྒྱབ་མདུན་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དབུས་སྙིང་གར་འདུས་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་བའི་གནས་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་མཆོག་ཀྱང་དེར་རླུང་སེམས་སྡུད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གནད་ཤེས་ན་སྙིང་ཁར་སེམས་དཔའ་གཞན་གཉིས་བརྩེགས་པའི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱས་པ་ལ། སྣོད་བཅུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་མཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྡུད་ཅིང་། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཅེས་པ་ ནས། ཕྲ་མོ་མཆོག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་དཀར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་དེའི་ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཀྵུཾ་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་རང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཙམ་ལ་དབང་བ་ལ་མི་གསལ་ལ། འཕགས་པ་ལ་གསལ་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་ལ། ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་པ
Chinese
如是说，出生之时也以明点的形象出生而住，并由此出生，最终收摄而坏灭之时，也说收摄于明点的形象而住。于佛母莲花中舒展的菩提心，是认为提问时应作区分，所以仅仅如此开示。因此，询问外出或再次收摄之理的所依，不应仅仅执着于此。如是，基位时的最终收摄次第，在道位时也是于心间收摄风心。五次第中说：从头至足间，直至到达心间，瑜伽如实入于终，说为执持圆满。如是，从头顶向下收摄的终点，以及从足部向上收摄的终点，都以示于心间的方式，宣说如实入于终点光明。又于彼中说：气息之风于镜中，如何完全融入般，如是瑜伽如实终，再三进入而作。如譬如于镜子上哈气，那些蒸汽从镜子的各个方向向中心聚集一样，身体的上下前后左右的风也于中心心间聚集，从而显现光明。因此，究竟的光明俱生智圆满显现之处是心间，而其殊胜方便也是于彼处收摄风心的禅定二者，以及金刚念诵等。若知晓此要点，则于心间做两个其他勇识重叠的三重勇识，器情与坛城等依次收摄，最终收摄于禅定勇识，并且也依次融入光明，所说这些的意义就能知晓了。释论中，从“菩提萨埵等”至“极微细”，以彼等一切如来融入自身后，转变为菩提心，具有白色，五种智慧的自性，从金刚道于明妃莲花尖端转变为金刚，于其中心观想其一半大小的（藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽），由此对自身和少许智慧有自在，对不明显者，对圣者来说，极微细的瑜伽稳固，名为意之事物。
English
It is said that at the time of birth, one is born and abides in the form of a bindu, and from that one is born. And at the time of final dissolution and destruction, it is said that one is gathered into and abides in the form of a bindu. The bodhicitta that expands in the lotus of the mother is only shown in this way because it is considered that a distinction should be made when asking questions. Therefore, the basis for asking about the manner of going out or gathering back in should not be grasped as only that. Just as the final sequence of gathering at the base stage, so also at the path stage, one gathers the wind and mind in the heart. In the Five Stages, it says: "From the head to the feet, as long as one goes to the heart, the yoga truly enters the end, it is said to hold it completely." Thus, the end of gathering down from the crown of the head and the end of gathering up from the feet are both shown in the heart, and it is said that one truly enters the end, the clear light. And again, it says in the same text: "The breath of wind in the mirror, how it is completely absorbed, so the yoga truly ends, again and again it enters and acts." For example, just as the steam that is breathed on a mirror gathers from all directions of the mirror to the center, so also the winds of the body, above and below, back and front, right and left, gather in the center of the heart, and thus manifest the clear light. Therefore, the place where the ultimate clear light, the co-emergent wisdom, fully appears is the heart, and the supreme means for that is the two meditations of gathering the wind and mind there, as well as the vajra recitation and so on. If one knows this key point, then one will understand the meaning of what is said about making a triple hero by stacking two other heroes on the heart, gradually gathering the vessel and essence and the mandala, and finally gathering into the samadhi hero, and also gradually entering the clear light. In the commentary, from "Bodhisattvas, etc." to "extremely subtle," after all the Tathagatas have dissolved into oneself, they are transformed into the bodhicitta, which has a white color and the nature of the five wisdoms, and from the vajra path, at the tip of the consort's lotus, it is transformed into a vajra, and in its center, one meditates on a (藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：Hum) that is about half its size. From this, one has power over oneself and a little wisdom, but it is not clear to those who are not clear, but for the noble ones, the extremely subtle yoga is stable, and it is called the object of mind.