Tibetan
ག་སྒྲུབ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་འོང་བ་གོ་རིམ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སོ་སོར་སྡུད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ། རྗེས་དྲན་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས། དེའི་དུས་སུ་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་སེམས་དབེན་སྟེ། སེམས་དབེན་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་ གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔ་སྡུད་ལུགས་བཤད་དོ། །ལུགས་དེ་དག་གི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་ལ། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་ན། ཟླ་འོད་ལས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས་པ་འགོག་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་མི་གནོད་དོ། །གནོད་ན་ལམ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་པས་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ་དེས་མ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་པུས་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་འགལ་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྫོགས་རིམ་ལའང་མཚུངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་རེ་རེས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་ རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཏན་མི་རུང་ན་བསྙེན་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དོན་ལ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་རང་གིས་བ
Chinese
由于在成就的最初阶段就出现修行，这与次第相违背，并且身体的寂静不会带来知识和所知事物完全消失的利益。因此，在《无垢光》中说：“自我加持者，于空性中，三界将显现之相。”以及在《金刚手赞释》中说：“此处所说的自我加持，是指通过各自的收摄，见到烟等世俗谛。”因此，收摄和思维二者融入幻身。命勤是金刚念诵，执持是光明，随念是像之前在收摄次第中所见一样，从见到清净影像的角度来说是幻身，在那时，从体验融乐的角度来说是心寂，心寂是将显现、增长、获得三者作为道用，因为这与三喜是同义词。禅定是双运，这样解释道。这解释了时轮的六支瑜伽和五次第的收摄方式。对于这些方式的合理与否进行考察，如果考察解释者们的方式是否合理，那么在《月光》中，阻止将收摄和思维二者归入生起次第，说生起次第是共同成就和六支瑜伽殊胜成就的 సాధన (sādhana，修法，成就法) ，这没有妨碍。如果有妨碍，那么一种道会与成就两种成就相违背，如果那样，那么圆满次第的道就不会成就共同成就。如果说除了用六支瑜伽成就之外，就不能成就殊胜成就，那么这表明如果不是用六支瑜伽成就，即不是用它来成就，就不能成就殊胜成就，但绝对不是表明六支瑜伽之外的道不是殊胜成就的 సాధన (sādhana，修法，成就法) 。即使仅仅用生起次第不能成就殊胜成就，但生起次第成为殊胜成就之因又有什么相违背呢？否则，圆满次第也同样，并且圆满次第的每个支分也不能成就，因此，那些也不是成就殊胜成就的道。如果生起次第绝对不能成为殊胜成就的 సాధన (sādhana，修法，成就法) ，那么在念诵中，说了共同念诵和殊胜念诵两种，共同的意义是共同的因是两种成就的因，自己
English
Because practice occurs at the very beginning of accomplishment, it contradicts the order, and the solitude of the body does not bring the benefit of the complete cessation of knowledge and knowable objects. Therefore, in "Stainless Light," it says, "Those who bless themselves, in emptiness, the sign of the three realms becoming visible." And in the commentary on the "Vajrapani Praise," it says, "Here, what is called self-blessing is seeing the conventional truth, such as smoke, through individual gathering." Therefore, gathering and contemplation are combined into the illusory body. Vital force is vajra recitation, holding is clear light, recollection is illusory body from the aspect of seeing the pure image, similar to what was seen during the gathering stage earlier. At that time, from the aspect of experiencing bliss melting on the path, it is mind isolation, mind isolation is using appearance, increase, and attainment as the path, because it is synonymous with the three joys. Samadhi is union, so it is explained. This explains the method of gathering the six yogas and five stages of Kalachakra. Examining the validity of these methods, if we examine the validity of the methods of the commentators, then in "Moonlight," preventing the inclusion of gathering and contemplation into the generation stage, it is said that the generation stage is the sādhana (修法，成就法) for common accomplishments and the supreme accomplishment of the six limbs, which does not harm. If it harms, then one path will contradict accomplishing both accomplishments, and if that is the case, then the path of the completion stage will not accomplish common accomplishments. If it is said that supreme accomplishment cannot be accomplished except by accomplishing it with the six limbs, then this shows that supreme accomplishment cannot be accomplished if it is not accomplished with the six limbs, that is, if it is not accomplished with it, but it is definitely not showing that the path other than the six limbs is not the sādhana (修法，成就法) for supreme accomplishment. Even if supreme accomplishment cannot be accomplished by the generation stage alone, what contradicts the generation stage becoming the cause of supreme accomplishment? Otherwise, the completion stage is also the same, and each limb of the completion stage cannot accomplish either, therefore, those are also not the path to accomplish supreme accomplishment. If the generation stage can never be the sādhana (修法，成就法) for supreme accomplishment, then in recitation, two types of recitation, common and supreme, are mentioned, the meaning of common is that the common cause is the cause of both accomplishments, oneself.
Tibetan
ཤད་པ་དང་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ཀྱང་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་དག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གཉིས་ཀ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་སོ་སོར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་འགལ་བ་མིན་ནོ། །སོར་བསམ་ནི་ཚད་ལྡན་གཞན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་བཤད་དགོས་པར་སྣང་བས། སྤྱིར་སོར་བསམ་རིལ་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མམ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བྱའི་ཆ་གཉིས་ཀ་ཁས་བླང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་གི་གཞུང་གང་ནས་རིམ་གཉིས་གང་གི་ཆ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་ལུགས་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་བཤད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པས། ལུགས་འདི་ལ་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །འཛིན་པས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྫོགས་པ་རྗེས་དྲན་དང༌། རྗེས་དྲན་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་སོགས་གསུམ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཐོབ་ནས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་བར་བཤད་ཅིང༌། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་སྣང་བ་དང༌། དགའ་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་དེ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་གིས་བ
Chinese
那么，这又如何不相违背呢？世尊不动佛和胜乐轮等本尊的修法中所说的意义也不确定，并且，如果修习这些，在利益的章节中所说的成佛之法，都将与之相违背。如果两种道都是两种成就的方法，那么，为什么说这两种道有共同和殊胜的成就方法呢？如果认为这样，那么，即使不依赖圆满次第，生起次第也能成就共同的成就，因此是共同成就的成就者，生起次第是圆满次第生起证悟的善根成熟者，但圆满次第是成就殊胜成就的主要道路，因此说它是殊胜成就的成就者，而不是两种成就方法相违背。自生智是依据其他标准的圆满次第之门来讲述的，但从口传的观点来看，似乎也需要讲述生起次第。一般来说，自生智的整体都承认不应将生起次第或圆满次第二者都排除在外。具体来说，应该按照自己的论典所讲述的次第，即二种次第中的哪一部分来做。这样，如果按照圣者派的观点，最好是讲述圆满次第的部分。因此，这个宗派不将两种自生智都放在生起次第中。执持者在显示幻身和光明之后，刹那间圆满金刚持的身体是随念，将随念观想为双运的自性，作为三摩地的支分来讲解，这与《灯明》不一致。《灯明》中说：在享用对境的时候，根等三者是五种姓的自性，这是分别的分别；这些是五种智慧的自性，这是分别的观察；显现那唯一的自性就是我，这样想而生起喜的差别就是喜；获得心的安乐，身体变得轻安就是乐。分别和观察是显现，喜是增长，乐是近得，似乎是想要心寂的三种智慧。这是智慧金刚总集所说的意义，在心寂的时候，简略地讲述了所缘，以及以什么样的执持方式来
English
Then, how does this not contradict? The meaning stated in the sadhanas of the Bhagavan Akshobhya and Chakrasamvara, etc., is also uncertain, and if these are practiced, all the methods for attaining Buddhahood stated in the section on benefits will contradict it. If both paths are methods for both types of accomplishment, then why are these two paths said to have separate methods for common and supreme accomplishment? If one thinks this, then even without relying on the completion stage, the generation stage can accomplish common accomplishments, so it is the accomplisher of common accomplishments, and the generation stage is the ripening of the roots of virtue that give rise to the realization of the completion stage, but the completion stage is the main path for accomplishing supreme accomplishment, so it is said to be the accomplisher of supreme accomplishment, and the two methods of accomplishment are not contradictory. Self-arisen wisdom is explained according to the completion stage of other valid sources, but from the perspective of oral transmission, it seems that the generation stage also needs to be explained. In general, the entirety of self-arisen wisdom acknowledges that neither the generation stage nor the completion stage should be excluded. Specifically, one should act according to which part of the two stages is explained in one's own treatise. In this way, if one follows the tradition of the noble ones, it is best to explain the part of the completion stage. Therefore, this tradition does not place both types of self-arisen wisdom in the generation stage. The holder's explanation of manifesting the illusory body and, after the clear light, the instantaneous completion of the body of Vajradhara as recollection, and meditating on that recollection as the nature of union, as a limb of samadhi, is inconsistent with the "Lamp Illuminating." In the "Lamp Illuminating," it says: "When enjoying objects, the three, such as the senses, are the nature of the five families," this is the discrimination of discrimination; "these are the nature of the five wisdoms," this is the discrimination of examination; "manifesting that very nature is me," thinking in this way, the arising of the distinction of joy is joy; "obtaining the bliss of mind, the body becomes pliant" is explained as bliss. Discrimination and examination are appearance, joy is increase, and bliss is near attainment, and it seems that they desire the three wisdoms of mind isolation. This is the meaning spoken in the Wisdom Vajra Collection, and during mind isolation, it briefly explains the object of focus, and with what kind of grasping attitude to