Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༤ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༣༦༤ བར། ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའོ། །ཕྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྲོག་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དུ་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་དབྱངས་མེད་ཡི་གེ་ཧ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབྱངས་སྲོག་ཏུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཧའམ་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མཐུས་མཐར་རླུང་རྣམས་དེར་ཐིམ་པའོ། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པས་རྣམ་སྣང་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ་རླུང་བཞི་དང༌། གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱས་པའི་མཐུས། མཐར་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པར་གསུངས་པས་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ༈ །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཐླ່ཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྒྱས་པའི་ལས་སུ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་པས་ལས་དེའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འདོད་པ་ ཡོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པའོ། །ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི། མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་ཡང་དཀའ་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་བུལ་བ་དང༌། ཡང་ས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་དཀའ་ལ་མངོན་ཤེས་མྱུར་བ་དང༌། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཞན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་སླ་ལ་མངོན་ཤེས་བུལ་བ་དང༌། ཡང་ས་དེ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ན་ལམ་ཡང་སླ་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་མྱུར་བའི་མུ་བཞི་བཤད་ཅིང༌། མངོན་ཤེས་ཀྱང་མངོན་པ་ནས་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་
Chinese
纸页301至364。 纸页301至364。 是啊。虚空的金刚是不坏的心髓。所谓“半”是指无命的字，说是字的一半，如《金刚鬘》中所说：“此后无韵母哈。”正如所说，无韵母的字哈或短阿。与此合一是指以金刚念诵的威力，最终诸风融入其中。所谓“变为五光”是指念诵金刚时，从那不坏者中，具有五光的风生起、进入和安住。这样，观修一个手印的本尊，就能变得像毗卢遮那佛、金刚法和金刚心一样，所说的真实含义是，金刚念诵的对境四风，以及依靠何处而作金刚念诵，即心间的不坏者，以及如何作，即与三字结合而作的威力。最终诸风都摄集于不坏者中，因此要知道这是使甚深金刚念诵的定解极为稳固的方法。༈。在发光文字“ཐླཱཾ”等情况下，所说的以生起次第成就现观之理有两种，即生起次第粗细二者都达到究竟，在行持之后进行事业。这似乎是应该做的广大事业，所以要与那事业的成就方法大致相同，本尊瑜伽虽然想要自己的本尊瑜伽，但以金刚持的瑜伽来成就，是注释的意图。依靠何地而成就现观呢？《俱舍论》的根本和注释中说：依靠第一禅的近分定和第一禅的根本定中的特殊者，如果根器迟钝者成就现观，则道也困难，现观也迟缓；又依靠那二地，如果根器敏锐者成就现观，则道困难而现观迅速；以及第一禅的普通根本定，和其他三禅的根本定，如果根器迟钝者成就现观，则道容易而现观迟缓；又依靠那四地，如果根器敏锐者成就现观，则道也容易而现观也迅速，说了四句。现观也是从现见开始，鼻舌身三者的识
English
Pages 301 to 364. Pages 301 to 364. Yes. The Vajra of Space is the indestructible heart essence. The term "half" refers to a lifeless letter, said to be half a letter, as stated in the Vajra Garland: "Then the vowel-less letter Ha." As it says, the vowel-less letter Ha or short A. Unifying with this means that through the power of Vajra recitation, ultimately all winds dissolve into it. The statement "it transforms into five lights" means that when reciting the Vajra, from that indestructible one, winds with five lights arise, enter, and abide. Thus, meditating on a deity with a single mudra, one becomes like Vairochana, Vajra Dharma, and Vajra Mind. The definitive meaning of this is that the object of Vajra recitation is the four winds, and the basis upon which Vajra recitation is performed is the indestructible heart essence, and the method of performing it is through the power of combining with the three letters. Ultimately, all winds are gathered into the indestructible one, so know that this is the method to make the definitive understanding of the profound Vajra recitation extremely stable. ༈. In the case of the radiant letter "Thlam" and so on, the two ways of accomplishing Abhisamaya through the generation stage are explained, which means that both the coarse and subtle generation stages are completed, and after practice, activities are performed. This seems to be a vast activity that should be done, so it should be largely in accordance with the method of accomplishing that activity. Although one may desire one's own deity yoga, accomplishing it through the Vajradhara yoga is the intention of the commentary. Upon what ground is Abhisamaya accomplished? In the root and commentary of the Treasury of Knowledge, it says: Relying on the near attainment of the first dhyana and the special actual basis of the first dhyana, if a dull person accomplishes Abhisamaya, the path is difficult and the Abhisamaya is slow; and relying on those two grounds, if a sharp person accomplishes Abhisamaya, the path is difficult but the Abhisamaya is quick; and the ordinary actual basis of the first dhyana, and the actual basis of the other three dhyanas, if a dull person accomplishes Abhisamaya, the path is easy but the Abhisamaya is slow; and relying on those four grounds, if a sharp person accomplishes Abhisamaya, the path is easy and the Abhisamaya is quick, four possibilities are explained. Abhisamaya also starts from direct perception, the consciousness of the nose, tongue, and body.
Tibetan
པས་ཕྲད་ནས་ཡུལ་འཛིན་པས་དེ་གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་མི་སྒྲུབ་པས། མིག་རྣའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་དུ་མ་ནས་དབང་ཤེས་ལྔ་ཀའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་འོང་བ་ནི་ལམ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་མཐུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡོད་ལ། མངོན་པ་བ་སོགས་ལ་དེ་མེད་པས་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཚང་མ་ཚང་གི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ངོ༌། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་རླུང་འབྱོངས་བ་ལ་ སོགས་པའི་དབང་གིས་མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ན་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་སྤངས་པ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལམ་དུ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བསྒོམས་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཚུལ་མ་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན་པས་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོམ་བྱུང་གི་མངོན་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཅིག་ཐོབ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་ལམ་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་རྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་ཉེར་སྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཚད་རྣམས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་འགྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མཐུ་སྟེ་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་ལ་རང་རང་གི་རྣམ་གནས་ དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་མཆན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྫོགས་རིམ་པས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡན་ལག་གི
Chinese
因为从“ས་”变格助词起，由于执持对境，所以对那三者不成立现量。说是依靠眼耳的识，成立眼和耳的现量。从许多具量的密咒论典中说，成立五根识的现量。如此出现两种不一致，是因为此道生起次第达到究竟，以及由于修持行为的力量，诸佛加持使诸神具有成就那般事业的能力。而声明论者等没有那些，由于一切特殊之因全部具足的缘故，才出现不一致。在圆满次第中，也由于调柔气脉等，而成立五种现量，因此因的优劣差别非常大。在异生位时，如果相续中生起静虑的正行，则必须断除欲界的现行烦恼。而且，如果未修习具有寂静和粗猛行相的道，则不能成就，这在此也相同。但在四部续的道中，未曾阐述修习具有寂静和粗猛行相的道，从而使人远离对欲妙的贪执之理。特别是，在无上瑜伽的场合，将二根交合的贪执作为道用，修习具有寂静和粗猛行相的道是歧途，因此不认可。即便如此，对于在相续中生起由修所成的具相现量，虽然必须事先获得以初禅近分所摄的具相止观，但那是在获得此道次第第一位的极稳固三摩地之时产生，因此依靠它而成立现量。初禅近分所摄的止观之三摩地圆满生起之理，以及止观成就的标准等，已经在共同乘道的次第中广说完毕。《经庄严论》中说：“如于诸相住心故，成就神通得胜定。”意思是说，成就神通，必须要有各自的相。所说的是，生起次第者的现量成立，以及圆满次第者以支分气脉的金刚念诵而成立现量，这二者都需要，而且那也在续释的注释中说过了。༈。在“金刚大五峰”等场合中，圆满次第者以支分
English
Because from the "ས་" case particle onwards, due to holding the object, therefore the direct perception of those three is not established. It is said that relying on the consciousness of the eye and ear, the direct perception of the eye and ear is established. From many qualified tantric scriptures, it is said that the direct perception of the five sense consciousnesses is established. The reason why these two inconsistencies arise is that the generation stage of this path has reached its culmination, and due to the power of practicing conduct, the gods bless the deities with the ability to accomplish such activities. However, the logicians and others do not have those, and the inconsistency arises due to the complete possession of all special causes. In the completion stage, the five direct perceptions are also established due to the taming of the winds and so on, so the difference between the superior and inferior causes is very great. In the case of ordinary beings, if the actual practice of meditative concentration is generated in the mindstream, then it is necessary to abandon the manifest afflictions of the desire realm. Moreover, if one does not meditate on the path with aspects of quiescence and roughness, it will not be accomplished, which is the same here. However, in the path of all four classes of tantras, the method of cultivating the path with aspects of quiescence and roughness to separate oneself from attachment to desirable qualities has not been explained. In particular, in the case of unsurpassed yoga, taking the attachment of the union of the two organs as the path, meditating on the path with aspects of quiescence and roughness is a deviation, so it is not accepted. Even so, in order to generate the accomplished direct perception of meditation in the mindstream, it is necessary to first obtain a qualified quiescence that is included in the preliminary stage of the first dhyana. However, that arises when one obtains the extremely stable samadhi of the first stage of this path, so one relies on it to establish direct perception. The method of fully generating the samadhi of quiescence included in the preliminary stage of the first dhyana, and the standards for the accomplishment of quiescence, etc., have already been extensively explained in the stages of the common vehicle path. The Ornament of the Sutras says: "As one dwells in the aspects, one obtains the power to accomplish the supreme samadhi." This means that in order to accomplish power, that is, direct perception, one must have one's own aspects. What is said is that the establishment of direct perception by the generation stage practitioner, and the establishment of direct perception by the completion stage practitioner through the vajra recitation of the limb winds, are both necessary, and that has also been said in the commentary on the tantra. ༈. In the case of "Vajra Great Five Peaks" and so on, the completion stage practitioner uses the five sense faculties of the limbs