Tibetan
་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནི་ཁ་ཅིག་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱངས་པ་ལ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འདྲེན་པར་གཞུང་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་བཞག་དགོས་པས། ལམ་འདིའི་ས་ཐོབ་པ་དེས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སེམས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ནས་རླུང་གི་བཟླས་པའི་མཐུས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་པ་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འགྲེལ་པར་ཚིགས་ བཅད་དེ་རྫོགས་རིམ་པའི་རིལ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཐིག་ལེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཚེ་རང་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་སྐབས་སུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་མང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་འགལ་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་མིན་ཡང༌། དེའི་མཚོན་དོན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལས། །རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་འོག་ཏུ། ལུང་སྟོན་ལས། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྒྱུད་དོན་མ་རྟོགས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ལོག་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མང་དུ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་བརྩམས་པའི་ངེས་དོན་མང་དུ་གསུངས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བརྩམས་པའི་དགོངས་བཤད་དང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མང་དུ་འ
Chinese
关于通过风的瑜伽来成就的说法，有些人解释为获得学习的双运，然而，通过习惯于无分别地修持俱生的大乐和空性见，凭借其力量，能够引出五神通，许多合格的经论中都这样说过，因此必须将俱生显现作为结果来确定。因此，我认为通过获得此道的地位，就不需要单独修持五神通。因此，从获得幻身开始，凭借风的瑜伽的力量，能够成就各种神通。金刚萨埵的修法中说：于佛坛城中央处，观想不动金刚尊，心间观想吽字后，安住心成明点中。这四次第的观想是与三层本尊中的定心本尊相结合。圣者经续中说：后两句与生起次第的定心本尊相结合。注释中说：此偈是圆满次第的摄持明点的禅定之时所用。吽字是智慧本尊，其明点是定心本尊，那时观想自己不动。修法的三层本尊之时，观想自己为金刚持，这也不矛盾，如前所述应知。前两句的意思是，了知自己与三界众生的心性无别。这与修法之时不矛盾，如此观想，虽然不是观想不动尊的面容和手印，但考虑到其象征意义是心中的金刚，所以如此说。第十一章的结尾。༒ །།诸法自性清净中，此等乐器善修习。། 在这之后，《预言》中说：未来之人不理解续部的意义，对续部的意义产生邪见，为了回答对他们的行为的诸多提问，从金刚合掌开始，讲述了许多究竟意义，其中最主要的部分已经在名相的解释中详细阐述了。从元音字母开始的意趣解释和究竟意义的解释很多。
English
Regarding the statement that accomplishment is achieved through the yoga of wind, some explain it as attaining the union of learning. However, it is said in many qualified scriptures that through the power of habituating oneself to cultivate the great bliss of co-emergence and the view of suchness without separation, one can draw forth the five superknowledges. Therefore, it is necessary to establish the manifestation of co-emergence as a definite consequence. Thus, I think that by attaining the ground of this path, one does not need to separately cultivate the five superknowledges. Therefore, from the attainment of the illusory body onwards, it seems that one can accomplish various superknowledges through the power of the yoga of wind. In the sadhana of Vajrasattva, it says: In the center of the Buddha mandala, intensely contemplate the immovable Vajra. Having contemplated the letter Hūṃ at the heart, abide with the mind transformed into a bindu. This four-step contemplation is combined with the samadhi-being in the context of the three-tiered deity of the generation stage. In the Noble Sutra Mixture, it says: The latter two lines are combined with the samadhi-being of the generation stage. The commentary says: This verse is used during the meditation of retaining the bindu in the completion stage. The letter Hūṃ is the wisdom-being, its bindu is the samadhi-being, and at that time, contemplate oneself as immovable. During the three-tiered deity of the sadhana, it is said to contemplate oneself as Vajradhara, which is also not contradictory, as it should be understood as explained before. The meaning of the first two lines is to understand that one's own nature and the nature of the minds of the three realms are inseparable. This is not contradictory in the context of the sadhana, and although one is not contemplating the face and hand gestures of the immovable one, it is said so considering that its symbolic meaning is the vajra in the heart. The conclusion of the eleventh chapter. ༒ །།In the purity of the nature of all dharmas, these musical instruments are well cultivated.། After this, the Prophecy says: In the future, people will not understand the meaning of the tantras and will have wrong views about the meaning of the tantras. In response to the many questions about their behavior, starting from the vajra mudra, many ultimate meanings were explained, the main parts of which have already been elaborated in the explanation of the terminology. There are many explanations of the intention and explanations of the ultimate meaning based on the vowels.