Tibetan
བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་གོ་སླ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཞིབ་ ཏུ་མ་བཤད་ན་མི་རྟོགས་ལ། ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན་ཚིག་ཧ་ཅང་མངས་བས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་འོད་གསལ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་ཐབས་ལ་ལེའུ་འགའ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་གནད་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་འདི་ཆེར་མ་དྲངས་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྐོར་རྣམས་མང་དུ་དྲངས་ཤིང་བཤད་པ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། བསྙེན་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆན་དུ་གསལ་བར་བཤད་དོ། །འཕགས་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ལས་གསལ་བར་འཆད་པས་རྟོགས་སླ་བར་སྣང་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་འདིར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ལུས་དབེན་སོགས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་འདུ་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པས་འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྡུད་བྱེད་ནི་ལུས་དབེན་དང་བཅས་ པའི་རིམ་པ་དྲུག་གོ །བསྡུ་བྱ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང༌། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལུགས་དང་མན་ངག་སྙེ་མའི་ལུགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས་འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གཞུང་གི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྡུས་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དགའ་བདེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་ནས་རིམ་ལྔའི་འདིས་བསྡུས་མ་བཤད་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་སུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པས་འཛིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐ་མ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། སོར་བསམ་གཉིས་སེམས་དབེན་དང་སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་སོ། ༈ །སྔོན་གྱི་འགོས་ལུགས་པ་མཁས་པ་གླན་གྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྷག་མ་ལྔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་དབེན་དང༌། དགའ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ངག་དབེན་དང༌། བདེ་བས་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་དབེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འཛིན་པས་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པར་འདོད་དེ། འདིའང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་བསྡུ་ལུགས་སོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ཨ་བྷྱས་སོར་བསམ་ གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཤད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གླན་གྱིས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། མཆོ
Chinese
所发生的事情，有些容易理解，有些不详细解释就无法理解。如果详细解释，又怕文字太多，所以没有写。这部续部中，除了引导光明的方法中的少数章节外，所有章节都说三字金刚念诵非常多，必须理解其中的要点。这一章中，续部注释中也没有引用这部续部，而引用了很多后部续的六支瑜伽的内容，并且在详细解释的时候，生起次第的近修和实修四支，以及圆满次第的近修和实修四支，除了近修之外，没有明确说明。而且，后部续本身也很难理解，我认为这一点很重要，所以依靠那若巴的注释，在注释中明确地说明了。按照圣者派的说法，依靠金刚鬘的五次第和身远离的圆满次第，在小论典中都有明确的阐述，所以看起来容易理解。但是，依靠后部续的圆满次第六支瑜伽，除了这部续部注释中说明之外，父子（指那若巴和玛尔巴）的其他论典中没有出现。而且，身远离等六次第中六支瑜伽的包含方式也很难理解，所以在这里稍微说明一下。这里，总摄的是包含身远离的六次第。所总摄的是六支瑜伽。其中，又有菩提萨埵的注释三篇的说法，以及跟随妙吉祥面授的说法，还有莲花手印的说法和口诀穗的说法，以及以胜乐金刚鲁伊巴的灌顶为首，如来金刚所说的六支瑜伽等等，虽然名称相同，但意义不同的有很多，所以这里不是要说明那些的包含方式，而是要说明后部续的论典《义灯明》中所说的六支的包含方式。对此，《月光释》中说，简略次第以生起次第将自生和思择二者包含的自生总摄是观想本尊，以世俗和胜义的方式进行观察是分别观察，然后进入那唯一的真如是现前趋入，即欢喜和安乐，唯一专注于空性是心一境性。
English
Some of the events are easy to understand, while others cannot be understood without detailed explanation. If explained in detail, there is fear of too many words, so it has not been written. In this tantra, apart from a few chapters on the methods of guiding luminosity, it is said that the recitation of the three-syllable vajra is very frequent in all chapters, and the key points must be understood. In this chapter, even in the tantra commentary, this tantra is not quoted much, but many of the six-branch yoga contents of the later tantra are quoted, and when explaining in detail, the four branches of approach and accomplishment of the generation stage, and the four branches of approach and accomplishment of the completion stage, are not clearly stated except for the approach. Moreover, the later tantra itself is also difficult to understand, and I think this is important, so relying on Naropa's commentary, it is clearly explained in the notes. According to the tradition of the noble ones, the five stages based on the Vajra Garland and the completion stage of isolated body are clearly explained in the minor treatises, so it seems easy to understand. However, the six-branch yoga of the completion stage based on the later tantra, except for what is explained in this tantra commentary, does not appear in the other treatises of the father and son (Naropa and Marpa). Moreover, the way the six-branch yoga is included in the six stages such as isolated body is also difficult to understand, so I will explain it a little here. Here, what is being gathered is the six stages including isolated body. What is to be gathered is the six-branch yoga. Among them, there are also the three commentaries of Bodhisattva, the tradition of following Manjushri's oral instructions, the tradition of the lotus mudra, the tradition of the essence of the pith instructions, and the six-branch yoga spoken by the Tathagata Vajra, starting with the empowerment of Hevajra Luipa, etc. Although the names are the same, there are many different meanings, so this is not to explain the way those are included, but to explain the way the six branches are included as explained in the treatise "Lamp Illuminating Meaning" of the later tantra. On this, the "Moonlight Commentary" says that the abbreviated stage, in which the generation stage includes the two, self-generation and discernment, the self-generation gathering is the visualization of the deity, examining in the conventional and ultimate ways is analytical investigation, and then entering that one suchness is manifest inclination, which is joy and bliss, and focusing solely on emptiness is one-pointedness of mind.
Chinese
即是禅定的五个支分。将不可动摇的收摄气说为命勤，虽然没有说用这五次第来收摄，但也收摄于金刚念诵。说“幻化的自性，金刚持的身，光明的自性是执持”，因此执持收摄于幻身和光明。光明之后，刹那间圆满为金刚持身是随念，将彼观想为双运的自性是禅定，最后两个支分说为双运。这说是随行明灯，是已收摄且成为精华的解说。明灯极明中说，二摄集是心远离，命勤是金刚念诵，执持是光明，随念和禅定合为双运，心之明镜也与之相同。这二者也是明灯所说的六支分次第收摄之理。༈。以前的俄式（འགོས）派的学者格蓝说，六支分收摄为如实之禅定和与之相应的行持二者之中。初摄的幻身之际的行持，其余五个支分显示禅定。其中，禅定的支分，寻思二者是身远离，喜是身远离的利益，命勤是语远离，乐是语远离的利益，心一境性是心远离，所谓诸佛皆实有是禅定的利益，执持是光明，随念和禅定显示双运，他认为这也是明灯所说的六支分的收摄之理。西藏后来的某些学者认为，阿瓦 Dhuti 所说的二摄集是生起次第不合理，因为在后来的续部中说，与生起次第相关的念诵，金刚四座是共同成就的成办者，如果用六支分所成办之外的其他方法来成办，则不能成就殊胜，因此说六支分是成办殊胜的念诵，是不共的，而生起次第不是成办殊胜的，这与上述说法相违背。格蓝说，初摄显示行持，禅定显示身远离，这非常不合理，因为
English
These are the five branches of meditation. Gathering the indestructible wind is said to be life force, and although it is not said to be gathered by these five stages, it is gathered into the vajra recitation. It is said that "the nature of illusion, the body of the Vajra Holder, the nature of clear light is the holding," so holding is gathered into the illusory body and clear light. After the clear light, the moment of completion as the body of the Vajra Holder is remembrance, and meditating on that as the nature of union is meditation, the last two branches are said to be union. This is said to be a condensed and essential explanation that follows the Lamp of Clarity. In the Extremely Clear Lamp, it is said that the two collections are mind isolation, life force is vajra recitation, holding is clear light, and remembrance and meditation are combined into union, and the mirror of the heart is the same. These two are also the way in which the six branches spoken of by the Lamp of Clarity are collected in five stages. ༈. The scholar Glen of the former Ngor school said that the six branches are collected into the meditation of suchness and the conduct corresponding to it. The conduct at the time of the illusory body of the initial collection, and the remaining five branches show meditation. Among them, the branches of meditation, the two of investigation and analysis are body isolation, joy is the benefit of body isolation, life force is speech isolation, pleasure is the benefit of speech isolation, one-pointedness of mind is mind isolation, and the so-called all Buddhas are real is the benefit of meditation, holding is clear light, remembrance and meditation show union, and he believes that this is also the way in which the six branches spoken of by the Lamp of Clarity are collected. Some later scholars in Tibet believe that the two collections spoken of by Abhaya Dhuti as the generation stage are unreasonable, because it is said in the later tantras that the recitation related to the generation stage, the four vajra seats are the accomplisher of common achievements, and if it is accomplished by other methods than those accomplished by the six branches, then the supreme cannot be achieved, so it is said that the six branches are the recitation that accomplishes the supreme, which is uncommon, and the generation stage is not the accomplisher of the supreme, which contradicts the above statement. Glen said that the initial collection shows conduct and meditation shows body isolation, which is very unreasonable, because