Tibetan
ཟུང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་གྱི་གཞིར་བཤད་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། སོར་སྡུད་སྦྱང་བྱ་དང་བསམ་གཏན་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ དོན་དུ་བསམས་སོ། །རང་དབང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཛིན་པ་སེམས་དབེན་དང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཐ་མ་སྟོན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཟུར་དུ་འཆད་ཅིང༌། ཟུང་འཇུག་ལས་ལོགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་རྐང་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པར་འདོད་པ་རྣམས་མི་རིགས་པ་ནི་གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མཆན་དུ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་ན། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ན། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་འོང་བ་གོ་རིམ་འགལ་ཞེས་པ་ནི་རང་ལུགས་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོབ་མར་སྒྱུ་ལུས་འོང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་བཤད་པས་ཐོག་མར་འོང་མི་དགོས། ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །གོ་རིམ་འགལ་བའི་སྐྱོན་སྟོན་ན་ནི་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་འདྲ་བས། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་སོར་བསམ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་ ཡང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རིམ་ལྔ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་དང་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པས་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལའང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་གཉིས་སོར་བསམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ཆ་གཅིག་འཛིན་པའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ནི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ནན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ། འོད་གསལ་ས་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བགྲངས་པས་བཅུ་གསུམ་པར་རང་ཉིད་བཞེད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་འཕགས་པ
Chinese
这是没有很好地确定结合方式的过失。导师十一音说，将手指收摄作为身体寂静的基础，在《明灯论》中，认为是手指收摄是所调伏，禅定是调伏者的意义。以“自主”二字所显示的执着是心寂静，以“各自显现”所显示的是幻身和显示最后支分的三步禅定二者，从结合三摩地的支分中单独讲解，并且认为从结合中分离出来，以任运成就的道最后三步来显示，这些都是不合理的，因为那些论典的解说在注释中所说的意义中已经详细说明了，从那里可以知道。这位导师也似乎是依靠《明灯论》来解说的。༈。如果考察藏族上师们的收摄方式是否合理。一些智者反驳说，以“格朗”表示手指收摄来显示行为，说在成就殊胜的最初出现行为是次第颠倒，这对自己的宗派来说也是一样的。如果那样，认为手指和禅定二者显示幻身也是不合理的，因为在成就殊胜的最初出现幻身，那比前者更加颠倒。如果说最初宣说不一定最初出现，那么对于行为来说也是一样的。如果指出次第颠倒的过失，那么六加行和五次第二者是相似的，在命勤金刚念诵之前，手指禅定幻身产生，在执着光明之后，追忆的心寂静，以及第三次第的幻身产生，也极其颠倒。此外，五次第中，由于命勤道和心寂静以及幻身必须有次第地先后产生，因此在时轮的宗派中，命勤金刚念诵和追忆的心寂静二者也必须在手指禅定的幻身之前进行，并且追忆的一部分必须在执着之前产生，因为他们已经承认这些是一个意思。这种过失是，对于不能说成一个意思的那些，强行说成一个意思的过失。同样，幻身是十一地，光明是十二地，如果从胜解行地开始计算，自己认为是十三地，因此十二地是圣者。
English
This is the fault of not properly ascertaining the way of union. The teacher Eleven Sounds said that the basis of solitary body is the collection of fingers. In the "Lamp Illuminating," it is thought that the meaning is that the collection of fingers is what is to be subdued, and meditation is the subduer. The clinging to mind solitude indicated by the two words "self-mastery," and the two meditations of the three steps that show the illusory body and the last limb by "appearing separately," are explained separately from the limb of the union Samadhi, and it is unreasonable to think that the three last steps of the spontaneously accomplished path are shown separately from the union, because the explanations of those treatises are explained in detail in the meaning of the commentary, and it can be known from there. This teacher also seems to be explaining based on the "Lamp Illuminating." ༈. If we examine whether the methods of collection of the Tibetan lamas are reasonable or not. Some scholars refute the idea that the practice is shown by the collection of fingers by "Glang," saying that the practice comes first in the accomplishment of excellence is a contradiction of order, which is the same for one's own system. If so, it is also unreasonable to think that the two, finger and meditation, show the illusory body, because the illusory body comes first in the accomplishment of excellence, which is even more contradictory than the former. If it is said that the first statement does not necessarily mean the first occurrence, then it is the same for practice. If the fault of contradictory order is pointed out, then the six applications and the five stages are similar, so before the life force Vajra recitation, the finger meditation illusory body arises, and after the clinging to clear light, the recollection of mind solitude, and the illusory body of the third stage arises, which is also extremely contradictory. Furthermore, in the five stages, since the path of life force and mind solitude and the illusory body must arise in a sequential order, in the system of Kalachakra, the Vajra recitation of life force and the mind solitude of recollection must also precede the illusory body of finger meditation, and a part of recollection must arise before clinging, because they have admitted that these are one meaning. This kind of fault is the fault of forcibly saying that those that cannot be said to be one meaning are one meaning. Similarly, the illusory body is the eleventh bhumi, the clear light is the twelfth bhumi, and if counted from the bhumi of aspiration, one considers oneself to be the thirteenth bhumi, so the twelve bhumis are noble.
Tibetan
འི་ས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སོར་སྡུད་ནས་འཐོབ་པ་སོགས་དང༌། དུས་འཁོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སོ་སྐྱེའི་ས་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པ་དང་དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ གྱི་སྐོར་ནས་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཀྱང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་མང་ངོ༌། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱོད་ན་ནི་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྒྱུད་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་མཐའ་ཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གནད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་པར་སྣང་ན་ཡང་ཚིག་མངས་པས་འཇིགས་ཤིང་དོན་རགས་པ་བཤད་ནའང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་གོ་བ་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱི་སོར་བསམ་ནི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་དེའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། རླུང་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་བྱེད་ཡིན་ལ། བཙུད་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་ བར་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་བྱང་སེམས་བ
Chinese
的地位。即使如此，要成就十一地菩萨的幻身，首先要通过指端聚集等方式获得，并且时轮金刚的入定支分也可以从凡夫地获得，并将二者融合等，也似乎存在矛盾。至于以禅定来证明身体远离不合理的原因，是因为身体远离不会带来知和所知生灭的利益。这似乎是因为先前的观点认为，知和所知生灭的专注一心是心远离，所以不会有那个过失。因此，圣父子所说的，以及时轮 中所说的自加持和世俗谛，二者名称相同但意义不同。例如，铃杵次第的五次第中，观想心间的明点为自加持，类似的情况有很多。因此，后部续的六支瑜伽的论典，那若巴也像后部续的注释《灯明》中一样讲述。在《灌顶略说》的注释中，则像时轮金刚一样讲述。虽然不能这样将意义混为一谈，但如果研究如何能够替代，那就很好。这样做，就能确定各个续部的口诀的究竟。这里也似乎需要详细解释时轮金刚的六支要点，但因为文字太多而感到畏惧，即使只讲粗略的意义，也似乎能更好地理解许多续部，所以稍微讲一下。时轮金刚的指端观想，是引导二气进入中脉的宝瓶气等的前行，是调理中脉的，所以即使不按照那里所说的那样修习，也似乎能起到调理中脉的作用，所以可以作为替代。同样，时轮金刚的宝瓶气等，是以直接专注于气的方式，通过气的瑜伽来引导气进入中脉，并将进入的气不动摇地保持在诸轮的中心，这就是执持。所以，即使不修习像那里所说的宝瓶气和执持，但如果它似乎是实现那个目的的方法，那么就可以作为二者的替代，同样，依靠那些方法，通过修习的方法来燃起拙火，并使菩提心
English
position. Even so, to accomplish the illusory body of the eleventh-ground Bodhisattva, one must first obtain it through methods such as gathering at the fingertips, and the limb of Samadhi of the Kalachakra can also be obtained from the ordinary ground, and merging the two, etc., also seems to be contradictory. As for the reason for proving that physical isolation is unreasonable through meditation, it is because physical isolation does not bring the benefit of the arising and ceasing of knowledge and knowable objects. This seems to be because the previous view considered that single-pointedness of mind in the arising and ceasing of knowledge and knowable objects is mental isolation, so there will be no such fault. Therefore, what the Holy Father and Son said, and the self-blessing and conventional truth spoken of in the Kalachakra, have the same name but different meanings. For example, in the five stages of the bell and vajra sequence, visualizing the bindu in the heart as self-blessing is like that, and there are many similar situations. Therefore, Naropa also explained the texts of the six-branch yoga of the Later Tantra in the same way as in the commentary on the Later Tantra, the Lamp Illuminating. In the commentary on the Summary of Empowerment, it is explained like the Kalachakra. Although the meanings cannot be confused in this way, it would be good to study how they can be substituted. By doing so, one can determine the ultimate essence of each tantra. Here, it also seems necessary to explain in detail the six key points of the Kalachakra, but because there are too many words, I am afraid, and even if I only talk about the rough meaning, it seems that many tantras can be better understood, so I will talk about it a little. The fingertip contemplation of the Kalachakra system is the preliminary practice of guiding the two winds into the central channel, such as vase breathing, which is to condition the central channel, so even if you do not practice as it is said there, it seems to have the effect of conditioning the central channel, so it can be used as a substitute. Similarly, the vase breathing and so on of the Kalachakra is to guide the breath into the central channel through the yoga of the breath that directly focuses on the breath, and to hold the entered breath immovably in the center of the chakras, which is holding. Therefore, even if one does not practice the vase breathing and holding as it is said there, if it seems to be a method to achieve that purpose, then it can be used as a substitute for the two, and similarly, relying on those methods, the method of practice is used to ignite inner heat and make Bodhicitta