Tibetan
་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་འདིར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ནི། རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་པ་གདམ་ང་ཅན་ནོ། ༈ །དབང་བཞི་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། བཤད་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་མི་གསལ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བཞི་པ་དོན་ནི་དམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། བཞི་པ་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་རིམ་ལྔ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ཡང་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དབང་གསུམ་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ ཡི། །འདི་ནི་མན་ངག་ལས་ནི་ཤེས། །ཞེས་དབང་བཞི་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་རང་དང་རིག་མ་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དཔེར་བྱས་ནས། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ། །མན་ངག་གིས་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་དབང་བཞི་པ་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཀྱང༌། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ལུགས་དེའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། གསང་འདུས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་གོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའོ། །རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་དང༌། སྟ་གོན་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་འགའ་ཞིག་མ་བཤད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་མ་བཤད་པ་ནི། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱོར་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ དང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །སྔ
Chinese
应当知晓于坛城之时所说与此处所说的两种必要。当生起弟子不动尊时，观想明妃玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与触金刚，这是可选择的。第四灌顶是怎样，根本续中没有明确说明，其他的解释续中也没有说明。在《金刚鬘》中说：“第四是殊胜义。”以及“第四应知为果。”如从五次第所说的义灌顶，是对殊胜义菩提心而说的。在《集经后分》中说：“那第四也是如此。”是把第三灌顶作为比喻和意义来说明的，其方式在坛城仪轨中已经广说了。又在《金刚鬘》中，于第四灌顶时说：“观想生起次第者，此乃从口诀中知。”说这第四灌顶应从观想生起次第的口诀中知晓。所说的意思是，在第三灌顶时，以自己和明妃观想为欲天父母的生起次第为譬喻，从而了知双运金刚持父母的义灌顶，即第四灌顶。所谓“第四也是如此”的意思也是这样。在铃派的灌顶仪轨中也说：“彼三次第之尊长，当以口诀于此知。”说瓶灌顶、秘密灌顶和智慧慧灌顶这三个灌顶的尊长，也就是更高的第四灌顶，应以口诀来知晓，而那口诀也说应从五次第不可思议次第的那个口诀中知晓。因为那个流派的不可思议次第和《密集》的双运次第二者意义相同，所以依靠生起对义灌顶双运次第的理解，从而为了使之成为法器，而授予修行时的词灌顶，即珍宝灌顶的第四灌顶。此续中，坛城的绘制和修法，以及准备和灌顶的仪轨，有些没有说，有些意义简略，有些只说了一个方面，这是为了依赖于善于结合根本续和解释续的上师，所以应当很好地整理解释续等续部和龙树、无著的坛城仪轨，从而详细了解根本续的意义。前
English
It is necessary to know both the necessity of what is said at the time of the mandala and what is said here. When generating the immovable disciple, it is optional to visualize the consort Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and touching Vajra. It is not clearly stated in the root tantra what the fourth empowerment is like, and it is not clear in other explanatory tantras either. In the Vajra Garland it says, "The fourth is the supreme meaning." And, "The fourth should be known as the fruit." As the meaning empowerment of the fourth is spoken of from the five stages, it is spoken of as the supreme meaning of bodhicitta. In the Later Compendium it says, "That fourth is also the same," which is spoken of by making the third empowerment a metaphor and meaning, and the manner of which has already been extensively explained in the mandala ritual. Again, in the Vajra Garland, at the time of the fourth empowerment, it says, "Meditating on the generation stage, this is known from the oral instructions." It says that this fourth empowerment should be known from the oral instructions of meditating on the generation stage. The meaning of what is said is that at the time of the third empowerment, by taking the generation stage of visualizing oneself and the consort as the desired deity father and mother as an example, one knows the meaning empowerment of the union Vajradhara father and mother, which is the fourth empowerment. The meaning of "The fourth is also the same" is also that. In the empowerment ritual of the Bell School, it also says, "The master of those three stages, should be known here by oral instructions." It says that the master of the three empowerments of vase, secret, and wisdom-jnana, that is, the higher fourth empowerment, should be known by oral instructions, and that the oral instructions should be known from the oral instructions of the inconceivable stage of the five stages. Because the inconceivable stage of that tradition and the union stage of the Guhyasamaja are the same in meaning, relying on generating the understanding of the union stage of the meaning empowerment of the fourth, in order to make it a vessel, the word empowerment of the time of practice, the fourth empowerment of the precious empowerment, is conferred. In this tantra, the drawing and practice of the mandala, the preparation, and the rituals of empowerment are not spoken of at all, some are abbreviated in meaning, and some only speak of one aspect, which is because it depends on the lama who knows how to combine the root and explanatory tantras well, so the tantras such as the two explanatory tantras and the mandala rituals of Nagarjuna and Asanga should be well arranged, so that the meaning of the root tantra must be known in detail. Previous
Tibetan
གས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡི་གེ་ༀ། །བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་སྦྱང་སྦར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྟེན་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ནི། ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི། །དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སྦར་དང་དེ་བཞིན་བསྲེག་པ་དང༌། །སྣང་བར་བྱ་དང་གཟུགས་སྣང་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ། །ཨཱཿ ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ༀ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །འབར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཚིམ་པར་བྱ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་གྱུར་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཉིས་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ། །གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ བདུད་རྩི་ལྔའོ། །འདིར་བདུད་རྩི་ལྔ་པ་མཆིལ་མ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྔ་ཐ་མལ་པ་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཤད་དེ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱི་ཀྱང༌། བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲྃ་ཁྃ་ཧཱུྃ་ལས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཤ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་ཤ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སུ་བཤད་ཅིང༌། རྡོར་འཕྲེང་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་ཤ་དང་བདུད་རྩི་གང་རུང་གཅིག་ཕྱོགས་དང༌། གང་རུང་གཅིག་མཚམས་སུ་བྱེད་པ་མིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་མཐུན་པར་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཀ་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་དཀར་པོ་དང་ཤཱན་ཏི་པས་སྔོན་པོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བར་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཉི་གདན་ལ་གནས་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ།
Chinese
所有方位的字是嗡（ༀ，梵文 देवनागरी：ओम्，梵文羅馬轉寫：oṃ，字面意思：嗡）。如果禪修，它會立即燃燒。在這種情況下，通過淨化和燃燒五肉和五甘露來實現，如根本續中所述的依賴方式，在後續續中解釋如下：對於平凡身體的法，五種污垢的顯現，通過五種智慧的加持，被稱為五甘露。燃燒和同樣地焚燒，顯現和形象顯現，完全融入咒語的身體中，五甘露應該被食用。從金剛吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）中產生的，應該被認為存在於虛空中。從阿（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी：आः，梵文羅馬轉寫：āḥ，字面意思：阿）中產生的蓮花，應該在其下方禪修。以嗡（ༀ，梵文 देवनागरी：ओम्，梵文羅馬轉寫：oṃ，字面意思：嗡）為標誌的甘露，應該放置在其中心。通過金剛和蓮花的結合，通過燃燒使瑜伽士感到滿足。願它顯現得像水晶一樣。它將變成第二個智慧太陽。從十方世界的所有，用最好的武器引導，也將甘露降臨於此，通過食用的結合來食用。通過要成就的成就儀軌，同樣地食用五位勇士。從三個字的種子字中產生，否則它不會成就。如是說。前兩句的意義是，從身體產生的五甘露。這裡，第五種甘露被解釋為唾液，在後續續的註釋中。雖然這五種是平凡的、有污垢的，但通過加持成為五種智慧的本質，因此被稱為五甘露。這表明了從五種智慧，即五部族的種子字中產生五甘露。勝者吉祥也從勃隆（བྲུྃ，梵文 देवनागरी：भृं，梵文羅馬轉寫：bhrūṃ，字面意思：勃隆）、嗡（ཨྃ，梵文 देवनागरी：अं，梵文羅馬轉寫：aṃ，字面意思：嗡）、扎（ཛྲྃ，梵文 देवनागरी：ज्रं，梵文羅馬轉寫：jraṃ，字面意思：扎）、康（ཁྃ，梵文 देवनागरी：खं，梵文羅馬轉寫：khaṃ，字面意思：康）、吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）中產生五肉和五甘露，並且據說首先產生五肉。在第六章的註釋中，五肉被解釋為五如來部族，這與金剛鬘經中五甘露也被解釋為五如來一致。因此，在這個體系中，不是將肉和甘露中的任何一個放在一方，將任何一個放在邊緣，而是像五如來安住在中央和各方一樣，將兩組五個都產生在中央和各方。從吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）中產生的金剛，勝者吉祥說是白色的，香提巴說是藍色的，向上豎立。後續續的註釋中說金剛安住在日座上。
English
The letter of all directions is Om (ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). If meditated upon, it blazes immediately. In this context, having purified and burned the five meats and five amṛtas is realized, as stated in the Root Tantra on the manner of reliance, explained in the Subsequent Tantra as follows: For the dharma of the ordinary body, the appearance of the five impurities, through the blessing of the five wisdoms, is said to be the five amṛtas. Burning and likewise incinerating, manifesting and image manifesting, thoroughly joining into the body of mantra, the five amṛtas are to be consumed. The vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), is to be thought of as abiding in space. The lotus arising from Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), is to be meditated upon beneath it. The amṛta marked by Oṃ (ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), is to be placed in its center. Through the union of vajra and lotus, the yogi is satisfied by blazing. May it appear like crystal. It will become a second sun of wisdom. From all the ten directions of the world realms, having drawn with the best weapons, also having brought down the amṛta there, it is to be consumed by the combination of eating. Through the accomplishment ritual of what is to be accomplished, likewise consume the five heroes. Generate from the seed syllables of the three letters, otherwise it will not be accomplished. Thus it is said. The meaning of the first two lines is, the five amṛtas arising from the body. Here, the fifth amṛta is explained as saliva, in the commentary of the Subsequent Tantra. Although these five are ordinary and defiled, by blessing them as the essence of the five wisdoms, they are called the five amṛtas. This shows that the five amṛtas are generated from the seed syllables of the five wisdoms, that is, the five families. Thubpa Pal also generates the five meats and five amṛtas from Bhrūṃ (བྲུྃ, Devanagari: भृं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: Bhrūṃ), Aṃ (ཨྃ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Aṃ), Jraṃ (ཛྲྃ, Devanagari: ज्रं, Romanized Sanskrit: jraṃ, Literal meaning: Jraṃ), Khaṃ (ཁྃ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal meaning: Khaṃ), and Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), and it is said that the five meats are generated first. In the commentary of the sixth chapter, the five meats are explained as the families of the five Tathāgatas, which is consistent with the Vajramālā, where the five amṛtas are also explained as the five Tathāgatas. Therefore, in this system, it is not that one of the meats and amṛtas is placed on one side and one on the edge, but like the five Tathāgatas residing in the center and the directions, both sets of five are generated in the center and the directions. The vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), Thubpa Pal says is white and Shantipa says is blue, standing upright. The commentary of the Subsequent Tantra says that the vajra abides on the sun seat.