Tibetan
ག་བརྩམ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་འདུས་པ་ནས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །མཆོག་འགྲུབ་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཁོ་ནར་མ་ཟད། ཕྱག་རྒྱ་མས་ཀྱང་མཆོག་འགྲུབ་པར། །མི་སྣང་བདག་པོ་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་ པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང༌། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་འགྲེལ་པར་དེ་གསུམ་གྱི་དོན། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་རིགས་ལྔ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྟན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན། དེའི་འགྲེལ་པར། བདག་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་བཅུག་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བྲིས་པར་གསུངས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚེ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་འདིར་གསུངས་པའི་རི་ལུ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་འཇོག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་རྫས་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་བླ་མ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ
Chinese
开始写作。金刚日落之后，如果精进修持此法，黎明时分，必定成就，对此毫无疑问。如《集经》所说。成就殊胜之时，不仅是修行者自己，手印母也能成就殊胜。在这一章的注释中说：“拥有隐形之主的光辉”。“遍照如来光芒相似”这三句，在《圣经杂集》中，与守护轮中央观修白色的金刚持相结合。在金刚萨埵的修法中，前两句与生起五种现证菩提时生起第一怙主相结合，注释中说这三句的意思是，通过修行，变得与五部相同，虽然没有完全一致，但并不矛盾，和以前一样。第十五章的结尾。༒。第十六章讲述了阿阇黎的事业、成就悉地和苦行。在阿阇黎的事业中，关于绘制坛城，在《后分续》中说：“第四和第十六，第八和第十二，是阿阇黎的共同事业，成就悉地和苦行誓言。”其含义是，在注释中说：“为了自己的利益而绘制坛城，通过苦行来成就悉地，为了他人的利益而绘制坛城，通过灌顶仪式让弟子进入，并授予四种灌顶，这就是修行。”因此，在这一章中说绘制了两个坛城，依靠坛城来成就悉地时，与苦行有关，在阿阇黎的事业中，要知道与使弟子完全成熟有关的两种方式。此外，在这一章中提到的将人头骨放在交合处，以及从第十二章中提到的用外部物质制成的轮等，也放在坛城的中央进行修持。因为此续需要依赖上师，所以在降下智慧和进入坛城之后，“诸佛以虚空界，完全充满而善加观想。”
English
Start writing. After the Vajra Sun sets, if you diligently practice this method, you will surely achieve it at dawn, without any doubt. As stated in the 'Compendium Sutra'. At the time of achieving excellence, not only the practitioner himself, but also the Mudra Mother can achieve excellence. In the commentary of this chapter, it says: 'Possessing the splendor of the invisible lord'. The three sentences 'Vairocana Buddha is similar to light', in the 'Holy Scripture Collection', are combined with the white Vajradhara meditating in the center of the protective wheel. In the practice of Vajrasattva, the first two sentences are combined with the arising of the first protector when generating the five Abhisambodhis, and the commentary says that the meaning of these three sentences is that through practice, one becomes the same as the five families, although not completely consistent, but not contradictory, as before. The end of chapter fifteen. ༒. Chapter sixteen describes the activities of the Acharya, the attainment of Siddhi, and ascetic practices. In the activities of the Acharya, regarding the drawing of mandalas, it is said in the 'Later Tantra': 'The fourth and the sixteenth, the eighth and the twelfth, are the common activities of the Acharya, the attainment of Siddhi, and ascetic vows.' The meaning is, in the commentary, it says: 'Draw the mandala for your own benefit, achieve Siddhi through asceticism, draw the mandala for the benefit of others, let the disciples enter through the initiation ceremony, and bestow the four initiations, this is practice.' Therefore, in this chapter, it is said that two mandalas are drawn, and when relying on the mandala to achieve Siddhi, it is related to asceticism, and in the activities of the Acharya, it is necessary to know the two ways related to making the disciples fully mature. In addition, placing the human skull in the union mentioned in this chapter, and the wheels made of external materials mentioned from chapter twelve, are also placed in the center of the mandala for practice. Because this Tantra needs to rely on the Guru, after descending wisdom and entering the mandala, 'All Buddhas fill the space of the sky completely and contemplate well.'
Tibetan
འི་འགྲེལ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་སོགས་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་མང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཁྲུགས་སྡེབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལེའུ་འདིར་བཤད་དགོས་ཏེ། ལེའུ་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའང་བྲི། །ཞེས་པ་ནས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྒོར་བྲིའོ་ཞེས་པ་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བྲི་བ་ལ་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ལག་པས་བྲི་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་ཡོད་པས། བྲི་ཞེས་པ་ལག་པས་ལྷའི་མཚན་མ་ བྲི་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་འདུས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་བཀུག་ནས། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ་བསྟིམ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་གི་འཆད་ཚུལ་ལྟར་མ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཞེས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རབ་བསྒོམས་པས། །ཆོ་ག་སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཆོ་ག་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྔ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསང་མཆོད་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འདྲ་ལ། དེ་ཡང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་དགོངས་པས། རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ རྣམས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཡུམ་གྱི་པད་མར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སྐྱེད་
Chinese
在《释论》中，坛城本尊誓言尊众融入智慧尊众的坛城修法，以及在菩提金刚祈请之后显现本尊面容等，次第颠倒之处甚多。因此，必须依据其中所说的“错乱组合”和“绘制坛城”等经文，在本章讲述坛城修法。因为本章的结尾处说：“为了宣说坛城的修法。”因此，在身坛城部分，“中央安住遍照尊，不动等尊亦当绘。”直到“忿怒尊众亦于门绘之。”以及在语坛城部分，“总之所有手印皆，如仪轨般当绘制。”这里所说的“绘制”，在其他《释论》中，有以手绘制和以意绘制两种解释。因此，“绘制”指的是以手绘制本尊的形象，以及以意观想本尊，以意绘制指的是生起誓言尊众。在《释论》中说：“所有佛陀”指的是圆满聚集，从虚空的坛城迎请，安住于如其所处的位置，融入并供养。又说：“应当观想自己所绘的彩粉坛城，并如次第般融入。”因此，先是生起誓言尊众，然后融入智慧坛城。如果不如先前所说的经文的解释方法，就无法确定生起誓言尊众是由这部续部的经文所说的。然后，在身坛城部分，“金刚秘密善观想，仪轨真言智所作。”以及在语坛城部分，“完全明晰如仪轨，作成殊胜坛城后，之后行持秘密供。”在《释论》中，前者解释说在坛城中央父母交合而行持秘密供，后者也相同。这也是依循龙树、菩提贤的坛城仪轨的意趣，将自己与坛城主尊视为无二无别，从父母交合的菩提心之中生起坛城本尊，如是宣说。在明妃的莲花中生起坛城本尊。
English
In the commentary, there are many instances of confused order, such as the mandala deities, the samaya beings, entering the wisdom beings' mandala practice, and showing the face of the deity after Bodhicitta Vajra's supplication. Therefore, it is necessary to explain the method of mandala practice in this chapter based on the texts that speak of "confused arrangement" and "drawing the mandala." Because the conclusion of this chapter says, "In order to show the method of mandala practice." Therefore, in the section on the body mandala, "The center is the abode of Vairochana, and Akshobhya and others should also be drawn," until "The wrathful ones should also be drawn at the gates." And in the section on the speech mandala, "In short, all mudras should be drawn according to the ritual." The "drawing" mentioned here, in other commentaries, is explained as both drawing with the hand and drawing with the mind. Therefore, "drawing" refers to drawing the symbols of the deities with the hand and contemplating the deities with the mind. Drawing with the mind refers to generating the samaya beings. In the commentary, it says, "All the Buddhas" refers to the complete gathering, inviting them from the mandala of the sky, abiding in their respective positions, merging and offering. It also says, "One should contemplate the colored powder mandala drawn by oneself and merge it in order." Therefore, first, the samaya beings are generated, and then the wisdom mandala is merged. If it is not done according to the explanation of the previously mentioned texts, it is impossible to establish that the generation of the samaya beings is taught by the texts of this tantra. Then, in the section on the body mandala, "The Vajra secret is well contemplated, the ritual mantra is done with wisdom." And in the section on the speech mandala, "Completely clear according to the ritual, after making the supreme mandala, then perform the secret offering." In the commentary, the former explains that in the center of the mandala, the father and mother unite and perform the secret offering, and the latter is the same. This is also in accordance with the intention of Nagarjuna and Bodhibhadra's mandala ritual, considering oneself and the main deity of the mandala as inseparable, and generating the mandala deities from the bodhichitta of the union of the father and mother, as it is said. Generating the mandala deities in the lotus of the consort.