Tibetan
པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གསང་མཆོད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་གཟུང་བར་བྱའོ། །པད་མར་སྐྱེད་པའི་ལྷ་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མཛད་པ་སོགས་མཛད་པའི་མཐར། རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ཏེ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སླར་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་སྒོ་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་འདྲའི་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་སྔར་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་པ་བཞུག་པར་བཤད་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་ནས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་འགྲེལ་པར། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བཤད་པ་ཕྱི་མའི་དོན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལེའུ་འདི་རྩ་འགྲེལ་དང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་བསྒྲིགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དཀའ་གནས་སུ་སྣང་བས་བཤད་ཀྱི། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གསང་བ་སྦྱིན་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལྔ་སྙིམ་ཏོག་ལས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་ལ། འདིར་ཡང་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གསང་དབང་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་པར་བདུད་རྩི་ ལྔ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་ནས། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་སློབ་མ་ཟར་གཞུག་པར་གསུངས་པས་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་གསང་དབང་ཡང་མཚོན་པས་ན། སྔར་བཤད་པའི་གསང་དབང་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་བཞི་གསང་ཆེན་ཏེ་ཞེས་པ་བཞི་སྙིམ་ཏོག་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་ལ། འདིར་རྩ་འགྲེལ་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ་སྦྱར་བའི་མིང་འདོགས་དངོས་སུ་མ་མཛད་ཀྱང༌། དབང་གསུམ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་ལ། གསང་ཆེན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་གསང་དབང་ལས་ཀྱང་དབང་འདི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ནོ། །དབང་འདི་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་མ་དང་རིག་མ་དྲིས་ལན་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་འདིའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབང་འདི་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། བླ་མས་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །གཏི་མུག་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན
Chinese
和，坛城修成之后，秘密供养的供品和做法都要掌握。莲花中生出的诸神外化之后，各自完成自己的事业等之后，前往各自的佛土，与各自的智慧尊合为一体，思维以再次降临的方式安住。然后迎请对损害者下达命令的，和自己一样的智慧尊，思维融入各自相同的誓言尊，这是之前在注释中引用的，智慧尊安住在誓言尊中的说法，是之前的说法。然后再次迎请智慧尊，供养安住在虚空中的智慧尊，然后融入各自的誓言尊，这是注释中，誓言尊安住智慧尊中的说法，是之后的意义。这些章节要将此根本注释和龙猛菩萨的《入中论》的坛城仪轨二者结合起来理解，因为看起来是难点所以才解释，剩下的仪轨要从详细解释坛城仪轨中了解。༈。开始秘密布施。这五句从掌中给予秘密灌顶，这里也因为秘密灌顶非常清楚，所以用于秘密灌顶。这里注释中说用五种甘露和三个字赞颂后，通过净化等仪轨制成甘露，让弟子食用，因此也象征着父母双尊菩提心的甘露放在舌头上的秘密灌顶，因此之前所说的两种秘密灌顶都要了解。这四种是极密，这四句从掌中用于智慧智慧灌顶，这里根本注释中虽然没有明确说明用于智慧智慧灌顶，但必须用于第三灌顶，极密的意思也是比秘密灌顶还要秘密的意思。授予此灌顶时，弟子和明妃问答等仪轨，都已在此的解释续《金刚鬘》中所说的坛城仪轨中讲述完毕。授予此灌顶时，弟子观想为父母双尊之神的仪轨是，在《集密后续》中说：上师是加持，给予修行者，结合愚痴的本体，与愚痴的喜悦完全结合。
English
And, after the mandala is completed, both the offerings and practices of secret offerings must be mastered. After the deities born from the lotus emanate outwards and complete their respective tasks, they go to their respective Buddha lands, merge with their respective wisdom deities, and contemplate residing in the manner of descending again. Then, invite those wisdom deities who are the same as oneself, who have been commanded to harmers, and contemplate them dissolving into their respective samaya deities. This is what was quoted in the previous commentary, the statement that the wisdom deity resides in the samaya deity, which is the former statement. Then, invite the wisdom deities again, offer to the wisdom deities residing in the sky, and then dissolve them into their respective samaya deities. This is what the commentary says, the statement that the wisdom deity resides in the samaya deity, which is the meaning of the latter. These chapters should be understood by combining this root commentary with Nagarjuna's 'Entering the Middle Way' mandala ritual. Because it seems to be a difficult point, it is explained. The remaining rituals should be understood from the detailed explanation of the mandala ritual. ༈. Begin the secret giving. These five lines are applied to the secret empowerment given from the palm of the hand. Here, too, because the secret empowerment is very clear, it is used for the secret empowerment. Here, the commentary says that after praising with the five nectars and three syllables, the nectar is made through purification and other rituals, and the disciple is made to eat it. Therefore, it also symbolizes the secret empowerment of placing the nectar of the bodhicitta of the father and mother deities on the tongue. Therefore, both of the secret empowerments mentioned earlier should be understood. These four are extremely secret. These four lines are used for the wisdom and knowledge empowerment from the palm of the hand. Here, although the root commentary does not explicitly state that it is used for the wisdom and knowledge empowerment, it must be used for the third empowerment. The meaning of 'extremely secret' is that this empowerment is even more secret than the secret empowerment. When this empowerment is conferred, the rituals such as the disciple and consort asking and answering questions have already been described in the mandala ritual mentioned in the explanatory tantra 'Vajra Garland'. When this empowerment is conferred, the method of the disciple meditating as the father and mother deity is stated in the 'Compendium of Later Tantras': The guru is the blessing, given to the practitioner, combining the nature of ignorance, completely combined with the joy of ignorance.
Tibetan
། །གཏི་མུག་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་སྡང་བའི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེ་སྡང་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེ་སྡང་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་བདག་ ཉིད་སྦྱོར། །འདོད་ཆགས་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདོད་ཆགས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྣང་མཐའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་དོན་གྲུབ་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། རིག་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་དགའ་མ་དང༌། ཞེ་སྡང་དགའ་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དགའ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དགའ་མར་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དེ། སྐུ་དཀྱིལ་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞི་བཤད་པ་འདི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་འདི་བཞིའི་གསང་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བུད་མེད་གཟུགས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྔར་ལེའུ་དང་པོའི་གཟུངས་དཀྱིལ་དུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེ་འདིར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་ལེའུ་དང་པོར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲེལ་པས་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་ འདིར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་བཞི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་སྤྱན་མ་སོགས་སུ་བསྒོམས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་འདི་ཡང༌། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་སྤྱོད་ཕྱིར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས་གཟུངས
Chinese
如果以愚痴持续灌顶，就会变成愚痴金刚的自性。嗔恨与嗔恨的自性相结合，嗔恨与喜乐完全具备。如果以嗔恨持续灌顶，就会变成嗔恨金刚的自性。贪欲与欲望的自性相结合，欲望与喜乐完全具备。如果以欲望持续灌顶，就会变成欲望金刚的自性。智慧与般若的自性相结合，金刚与喜乐完全具备。如果以般若持续灌顶，就会变成智慧般若的自性。如是观想弟子为毗卢遮那佛、不动佛和无量光佛，以及执持智慧般若的义成就佛，明妃则依次观想为愚痴喜女、嗔恨喜女、贪欲喜女和金刚喜女，并进行灌顶。如是宣说，即是依靠身坛城、语坛城、意坛城，以及以义成就佛为主尊的坛城，而授予第三灌顶之方式。如是宣说之四种智慧般若灌顶方式，要知道这是解释根本续部中所说“此四种为大秘密”之义。咒语坛城为女性之形相，此句之义是，如前第一品之总持坛城中所说，毗卢遮那佛等所生之男身不显现，而作眼母等天女之形相般解释。此处宣说之理由是，如前第一品中如是作，是为了在极喜乐之智慧瑜伽士相续中生起之义。此义虽未由释论于此处直接宣说，然因前已宣说，故此处必须知晓。如是作，则依靠眼母等部之四种女性，以及观想为手印母眼母等之四者，而授予之第三灌顶，也是为了在弟子相续中生起俱生大乐之义而如是宣说。如是生起大乐之必要是，为了迅速获得金刚持之果位，而利益一切有情，此乃“为利有情而住”之义。此乃所说之义，故总持
English
If empowerment is continuously given with ignorance, it will transform into the nature of the ignorance vajra. Combine hatred with the nature of hatred, hatred is fully endowed with joy and delight. If empowerment is continuously given with hatred, it will transform into the nature of the hatred vajra. Combine desire with the nature of desire, desire is fully endowed with joy and delight. If empowerment is continuously given with desire, it will transform into the nature of the desire vajra. Combine wisdom with the nature of prajna, the vajra is fully endowed with joy and delight. If empowerment is continuously given with prajna, it will transform into the nature of wisdom prajna. Thus, the disciples are visualized as Vairochana, Akshobhya, Amitabha, and Amoghasiddhi, who holds the wisdom of prajna. The consorts are visualized in sequence as the Joyful Woman of Ignorance, the Joyful Woman of Hatred, the Joyful Woman of Desire, and the Vajra Joyful Woman, and empowerment is given. It is said that the third empowerment is conferred based on the mandala of the body, the mandala of the mind, the mandala of speech, and the mandala with Amoghasiddhi as the main deity. These four ways of explaining the empowerment of wisdom and prajna should be understood as explaining the meaning of "these four are great secrets" as stated in the root tantra. The meaning of "the mandala of mantra is the form of a woman" is that, as explained in the dharani mandala of the first chapter, the male bodies born from Vairochana and others are not made visible, but are made into the forms of goddesses such as Lochana. The reason for teaching this here is that, as stated in the first chapter, doing so is for the purpose of generating the lineage of the supremely joyful wisdom yogi. Although this meaning is not directly explained by the commentary here, it has already been taught before, so it must be understood here. If this is done, then relying on the four women of the families of Lochana and others, and the four who are visualized as mudra mothers, Lochana and others, this third empowerment is also taught in order to generate the great bliss that is born together in the disciple's lineage. The necessity of generating great bliss in this way is to quickly attain the state of Vajradhara and benefit all sentient beings, which is the meaning of "abiding for the benefit of sentient beings." This is the meaning of what was said, so dharani.