Tibetan
་པར་ཞུགས་པ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་ནས་བྱམས་པ་ལ་གཞུག་ལ། ང་རྒྱལ་རྣམ་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་སྐུའི་རྣམ་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་བྱ་བྱམས་པ་རང་གི་གནས་སུ་རང་འདྲ་གཉིས་པ་ཞིག་བཞག །མི་བསྐྱོད་པ་ཤར་དུ་བཞག །སེམས་དཔའ་གཞན་བདུན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྣམ་སྣང་ནས་ཀུན་བཟང་གི་བར་གཙོ་བོར་སོང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དབུ་རྒྱན་དུ་མཛད་དོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་སྦྱོར་བ་དང་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞིག་མདུན་དུ་བཞག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་རང་ལ་བཅུག་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྷ་རྣམས་གདོན་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་གི་ཤུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག་ཅེས་སྟོང་ཐུན་ ཆེན་མོར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་གཙོ་བོར་སོང་ན་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འོང་ས་མེད་པས། གཙོ་བོར་སོང་བ་དེའི་རིགས་བདག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞིག་གཙོ་བོར་སོང་བ་དེ་ལ་བསྟིམ། གཙོ་བོར་སོང་བ་དེའི་ཤུལ་དུ་ལྷ་གཞན་ཞིག་མ་བཞག་ན་ལྷ་སོ་གཉིས་མི་ཚང་བས་གཞན་ཞིག་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ཡུམ་བཞི་གཙོ་བོར་སོང་བ་ན་རང་རང་གི་ཡབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་གང་རུང་གིས་འཁྱུད་པ་བྱས་ནས་ཡབ་བཞི་གང་རུང་གི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག །ཡུམ་བཞི་གང་རུང་གི་གནས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བཞག །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཙོ་བོར་སོང་ན། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་འཁྱུད་པ་མ་གཏོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་སོང་བའི་སྐབས་དང་འདྲ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གཙོ་བོ་སོང་ནས་སྙིང་སོགས་བཞིས་འཁྱུད་པ་བྱས་ལ། རང་གི་རིགས་བདག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསྟིམ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མ་གཞན་བཞི་གང་དབུས་སུ་སོང་བའི་གནས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བཏང༌། ས་སྙིང་སོགས་བཞིའི་གནས་སུ་རང་འདྲ་གཉིས་པ་རེ་བཞག་གོ །བྱམས་པ་དང་ས་སྙིང་གཉིས་གཙོ་བོར་སོང་ན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་བྱ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་དེ་ གཉིས་ལ་བསྟིམ། རྣམ་སྣང་གི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ས་སྙིང་དང་བྱམས་པའི་གནས་སུ་རང་འདྲ་རེ་བཏང་སྟེ། ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་སེམས་དཔའ་གཉིས་གཉིས་ལའང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་མི་གཡོ་བ་གཉིས་གཙོ་བོར་སོང་ན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་བྱ
Chinese
进入（坛城）后，从毗卢遮那佛生起，安住于慈氏菩萨。对于慢，将毗卢遮那佛的慢转化为慈氏菩萨的身形。在慈氏菩萨自己的位置上，安放一个与其相同的第二个身形。不动明王安放在东方。其余七位菩萨也同样安置。从毗卢遮那佛到普贤菩萨之间，如果主要的是金刚持父父，则以父母作为头饰。如果阎魔敌是主要，那么首先安住于阎魔敌的等持，在前方安放佛眼母，像之前一样融入毗卢遮那佛自身。以毗卢遮那佛的慢，以阎魔敌的身形驱逐诸神。在毗卢遮那佛的位置上安放不动明王，这是在《大空性》中说的。如果除了如来之外的其他是主要的，那么眷属中没有出现五如来的位置。将主要的那位的部主如来融入主要的那位。如果不在主要的那位的空位上安放其他神，那么三十二尊神就不齐全，所以要安放其他神。此外，如果四母是主要的，那么各自的父亲，四如来中的任何一位都会拥抱，并在四父中的任何一位的位置上安放不动明王。在四母中的任何一位的位置上安放触金刚母。如果触金刚母是主要的，那么除了不动明王拥抱她之外，与不动明王是主要的情况相同。如果色金刚母等四位是主要的，那么由心等四位拥抱，必须融入自己部主的如来，因为那时坛城中只有四位如来。其他四位金刚母中，无论哪位到了中央的位置，都安放触金刚母。在地的精华等四位的位置上，各自安放第二个相同的身形。如果慈氏菩萨和地藏菩萨两位是主要的，那么由色金刚母拥抱。将这两位的部主毗卢遮那佛融入这两位。在毗卢遮那佛的位置上安放不动明王。在色金刚母的位置上安放触金刚母，在地藏菩萨和慈氏菩萨的位置上各自安放一个相同的身形。其余三个方向的两位菩萨也同样适用这个道理。如果阎魔敌和不动明王两位是主要的，那么由色金刚母拥抱。
English
After entering (the mandala), generate from Vairochana and abide in Maitreya. Regarding pride, transform the pride of Vairochana into the form of Maitreya's body. In Maitreya's own position, place a second form identical to him. Place Akshobhya in the east. The other seven Bodhisattvas should also be arranged in the same way. From Vairochana to Samantabhadra, if the main one is Vajradhara father and mother, then make the parents as head ornaments. If Yamantaka is the main one, then first abide in the samadhi of Yamantaka, and place the Buddha Eye Mother in front, and like before, merge into Vairochana himself. With the pride of Vairochana, dispel the deities with the form of Yamantaka. In the place of Vairochana, place Akshobhya, as stated in the Great Emptiness. If someone other than the Tathagatas is the main one, then there is no place for the five Tathagatas to appear in the retinue. Merge the Tathagata who is the lord of the family of the main one into the main one. If another deity is not placed in the empty position of the main one, then the thirty-two deities will not be complete, so another deity must be placed. Furthermore, if the four mothers are the main ones, then their respective fathers, any of the four Tathagatas, will embrace them, and Akshobhya will be placed in the position of any of the four fathers. Touch Vajra Mother will be placed in the position of any of the four mothers. If Touch Vajra Mother is the main one, then except for Akshobhya embracing her, it is the same as when Akshobhya is the main one. If the four, such as Form Vajra Mother, are the main ones, then the four, such as Heart, will embrace them, and they must be merged into the Tathagata who is the lord of their own family, because at that time there are only four Tathagatas in the mandala. Among the other four Vajra Mothers, whichever one goes to the central position, Touch Vajra Mother is placed. In the positions of Earth Essence and the other four, each place a second identical form. If Maitreya and Earth Essence are the two main ones, then Form Vajra Mother will embrace them. Merge the lord of these two families, Vairochana, into these two. In the position of Vairochana, place Akshobhya. In the position of Form Vajra Mother, place Touch Vajra Mother, and in the positions of Earth Essence and Maitreya, each place an identical form. Apply the same principle to the two Bodhisattvas in the other three directions. If Yamantaka and Achala are the two main ones, then Form Vajra Mother will embrace them.
Tibetan
། རྣམ་སྣང་དེ་གཉིས་ལ་བསྟིམ་རྣམ་སྣང་གི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་མི་གཡོ་བའི་གནས་སུ་རང་འདྲ་རེ་བཞག་སྟེ། ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་གཉིས་ལའང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེ། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་གཙོ་བོར་སོང་ན། དེ་གཉིས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་བྱ། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་གཉིས་ལ་བསྟིམ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་རང་འདྲ་རེ་བཞག་གོ །ལྷ་མོ་རྣམས་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཚེ་མཚན་བསྒྱུར་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་འཕོ་བ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་མ་སོང་འདུག་པས་མི་འཐད་དམ་སྙམ་པ་སྣང་ཞིང༌། སྔར་བཤད་པ་དེ་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་དང་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་སྣའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། སྣ་རྩེ་གསུམ་དང་དེར་བསྒོམ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་ནི། །གསང་བ་སྙིང་ཁ་གདོང་སྣའི་མིང༌། །ཞེས་དང༌། རླུང་དང་སྔགས་དང་རྫས་རྣམས་ཀྱི། །ཐིག་ལེ་གསུམ་སྟེ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་དེར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མའི་རྩེར་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་ཁར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་སྒོམ་པ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པད་མར་དམིགས་པས་ཕྱུང་བའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་ལེའུ་འདིར་བཤད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་གཉིས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་པད་མའི་ལྟེ་བ་ལ། །དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ནི་བཀོད་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཐར། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཕྲ་མོ་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་འདིར་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྙིང་ཁའི་པད་མའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཡང༌། རླུང་གི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་གསལ་བ་ཆེ། །སྣ་རྩེར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཀུན་ནས་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྔ
Chinese
將彼二者融入，於明相之位安立不動明王。於色金剛母之位安立觸金剛母，於閻魔敵與不動明王之位各安立自像。其餘三方之二忿怒尊亦比照此理。上下之二忿怒尊若成主尊，則觸金剛母擁抱彼二者。融入彼二不動明王。於二忿怒尊之位各安立自像。若諸佛母成主尊之時，若轉換名稱及轉移我慢，則似有如來以外之諸佛未成主尊，故不合理之想法。然先前所說與合掌蓮花亦相似。根本續云：觀想五種寶色之少許芥子許大小之明點於鼻尖之意義解釋如下。金剛鬘中說鼻尖三處及於彼處所觀想之三明點。鼻尖三處之體性為：秘密、心間、面門鼻之名。又云：風與咒與物之三明點，乃無上者。於秘密鼻尖觀想物之明點者，彼續中說於父母之金剛與蓮花尖端觀想。然此釋中說觀想菩提心如芥子許大小於金剛之上相似。此觀想有二次第之分，生起次第之觀想方式為，此品中說於明點從佛母之蓮花取出之內觀想壇城。圓滿次第之微細明點觀想，將於第六品之釋中解說，故須善加區分彼二者。於心間鼻尖觀想咒之明點者，於心間蓮花之中央，安置吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字等語之後，於末云：此為咒之明點。又如是於鼻尖觀想微細明點，如於此說究竟之時所出，於心間蓮花之中央觀想不壞明點。又於面門鼻尖觀想風之明點亦云：風之明點乃瑜伽最勝，五色明顯廣大，以結合鼻尖之瑜伽，從一切處皆應觀想。如是之先
English
Having merged those two, establish Akshobhya in the place of the clear light. In the place of Rupa Vajramati, establish Sparsha Vajramati, and in the place of Yamari and Akshobhya, establish their respective forms. Apply the same principle to the two wrathful deities in the other three directions. If the two wrathful deities above and below become the main deities, then Sparsha Vajramati embraces those two. Merge into those two Akshobhyas. In the place of the two wrathful deities, establish their respective forms. When the goddesses become the main deities, if the names are changed and pride is transferred, it seems that deities other than the Tathagatas have not become the main deities, so there is a thought that it is not reasonable. However, what was said earlier also seems similar to a lotus in folded hands. From the Root Tantra: Explaining the meaning of contemplating a five-colored jewel-like mustard seed-sized bindu at the tip of the nose, the three tips of the nose and the three bindus to be contemplated there are mentioned in the Vajra Garland. The characteristics of the three tips of the nose are: "Secret, heart, and face are the names of the nose." And: "The three bindus of wind, mantra, and substance are unsurpassed." It is said. To contemplate the bindu of substance at the secret tip of the nose is explained in that tantra as contemplating at the tips of the vajra and lotus of the father and mother. However, this commentary says that contemplating the mind of enlightenment, the size of a mustard seed, on the vajra is similar. This contemplation has two stages. The contemplation method of the generation stage is explained in this chapter as contemplating the mandala inside the bindu extracted from the lotus of the mother. The contemplation of the subtle bindu of the completion stage will be explained in the commentary of the sixth chapter, so it is necessary to clearly distinguish between the two. To contemplate the bindu of mantra at the tip of the nose in the heart, after saying "In the center of the lotus of the heart, place Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)" and so on, it is said at the end: "This is explained as the bindu of mantra." Also, contemplating the subtle bindu at the tip of the nose, as it appears when explaining the ultimate here, contemplate the indestructible bindu in the center of the lotus of the heart. Also, contemplating the bindu of wind at the tip of the nose of the face is also said: "The bindu of wind is the best of yogas, the five colors are clear and vast, by the yoga of combining with the tip of the nose, one should contemplate from all directions." Such a pre-