Tibetan
་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་གསུངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་དེ་ཉིད། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཤད། །བརྡ་དང་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དང༌། །མདོ་དང་གསང་སྔགས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་གསུངས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བླ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་འདི། །དགོངས་པའི་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །གཉིས་མེད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང༌། །པད་མ་དེ་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་དམིགས་ཅན་ཡིན། །གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བརྡ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཕྱེ་བ་མིན་གྱི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་པ་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་ཅེས་པའོ། །རྐྱེན་དང་ཞེས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་ལོ། །མདོ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་པའོ། །དེ་བཞིའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་སྔགས་སུ་ཡང་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པས་བླ་ན་སྟེ་གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། གཞན་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་རྗོགས་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཡ་ལ་ས་མ་ཏའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཏེ། འདི་ ནི་བསྐྱེད་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིའང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་བདེ་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡིན་ན། དེ་ཐབས་གང་གིས་སྐྱེད་སྙམ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་བརྡ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པའི་སྔགས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་ངག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡོད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལས་བཏུས་པའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའོ། །བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་གསལ་དུ་བཏང་སྟེ། བརྡ་ཡིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དུ་དང་པོ་ནས་གནས་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པས་ནང་གི་སྔགས་གསུམ་གྱི་བརྡ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་ཡིན་ལ། འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་ནི་ༀ་གྱི་བརྡ་ཡིན་དེས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་བཏུས་པ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་བྱུང་བ་དེའི་མིང་གི་བརྡ་བསྟན་པ་ན། རླུང་གི་གདངས་གྱི་ཡི་གེར་ཤེས་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྤྱིར་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ དོན་བཤད་དགོས་ལ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་པས་རྐང་པ་གཉིས་པོ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་སྟེ་འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སེམས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ལངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ་འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་དེ་དང༌། རྟོག་པ་སྟེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་
Chinese
请您开示关于发菩提心的意义。作为回答，金刚手（Vajrapani）说道：无分别之义即是那圆满次第菩提心之义。彻底剖析，并非分为言说等四种，而是将二次第菩提心未分开者，一一剖析阐述。所谓“缘”是指独觉，“经”是指波罗蜜多大乘。为了这四者的意义，如来所说的无上菩提心，是彻悟那究竟实相的菩提心。就那实相而言，密咒中也没有比它更殊胜的，所以称为无上，即无有更高者。为了这四者的意义所说的菩提心，是与大乐和合的，必须对他人保密的圆满次第菩提心，是无上的。而且，无二双运，誓言，若以萨玛雅（samaya， समय）从词源上解释萨玛塔（samata， समता）就是平等性，即与那实相融为一体的明光，是二种菩提心。这些是关于所生起菩提心的解释。如果菩提心的空性证悟是共同的，而大乐是不共同的，那么以何种方法生起呢？答：从金刚和莲花的结合中生起大乐。这是依靠手印而生起的，而从内部身体的要害处击中要害的方法生起，将通过言说和象征两种方式来展示和阐述。言说的咒语是生
English
Please explain the meaning of generating the mind of enlightenment. In response, Vajrapani said: The meaning of non-conceptualization is the very meaning of the complete stage of the mind of enlightenment. To thoroughly analyze, it is not divided into four such as speech, but rather to explain each of the two stages of the mind of enlightenment that have not been separated. The so-called "condition" refers to the solitary realizer, and the "sutra" refers to the Paramita Mahayana. For the sake of these four meanings, the unsurpassed mind of enlightenment spoken by the Tathagata is the mind of enlightenment that thoroughly understands that ultimate reality. In terms of that reality, there is nothing more supreme than it in mantra, so it is called unsurpassed, that is, there is no higher. The mind of enlightenment spoken for the sake of these four meanings is the complete stage of the mind of enlightenment that is united with great bliss, which must be kept secret from others, and is unsurpassed. Moreover, non-duality, union, and vows, if Samaya (समया) is explained etymologically from Samata (समता), it is equality, that is, the clear light that merges into one with that reality, are the two kinds of mind of enlightenment. These are explanations about the mind of enlightenment to be generated. If the emptiness realization of the mind of enlightenment is common, and great bliss is uncommon, then by what method is it generated? Answer: Great bliss arises from the union of Vajra and Lotus. This is generated by relying on mudra, and the method of generating from hitting the key points of the internal body will be shown and explained through two ways of speech and symbolism. The mantra of speech is generated
Chinese
一切有情口中共同存在的，从元音辅音中提取的蛇等咒语，都归纳为金刚三咒的三个种子字中。以符号表示，那三者安住，自性念诵之特征。这样解释得很清楚。以符号表示，风的实性，升起、进入、安住这三者，从一开始就存在，要知道那是自性念诵的特征。因此，内在三咒的符号就是那三者安住。进入的实性是嗡（ༀ，oṃ，唵），通过它也可以了解其他二者。这样，在归纳金刚念诵的念诵对象时，出现了三个字母，当指示这些字母的名称符号时，要知道风的音声是字母，并将二者无分别地结合起来。咒语的意义一般有很多种，但这里需要解释金刚念诵的三个字母的咒语意义，而且已经解释过这三个字母的音声的作用，所以不是那个。那么是什么呢？是圆满次第的身金刚等三者，那是出自《意旨授记经》中的：“那是完全转变的身，近取于天神。”所说的，那也是“如心身一般”等，是回答询问如何生起将身语意三者无分别结合的幻身，因此这两句诗揭示了幻身的生起。这样，“那是”指的是无实体的自性，即从光明不坏中产生的风心。从那完全转变中观想为天神的形象，就是从风心中生起佛的身。那实性是金刚三者无分别的幻身，这有二种幻身。咒语的胜义谛是：无碍极寂静，断常二边皆已舍，三时智者未曾作，分别念与虚空无二别，此即是彼胜义谛，各别自证之体性。如是，诸法之真如，如虚空般，非诸佛所造作，以及分别念，即二取分别之识，二者成一味，无别之光明菩提心，是为咒语之真如，或为咒语之胜义谛。
English
All the mantras, such as the serpent, extracted from the vowels and consonants that are common in the mouths of all sentient beings, are summarized into the three seed syllables of the three vajras. By symbols, those three abide, the characteristic of self-nature recitation. This is explained very clearly. By symbols, the reality of wind, the rising, entering, and abiding of these three, which have existed from the beginning, should be known as the characteristic of self-nature recitation. Therefore, the symbol of the inner three mantras is that the three abide. The reality of entering is the symbol of Oṃ (ༀ, oṃ, The sound of "Om"), and through it, the other two can also be understood. Thus, when summarizing the object of recitation for vajra recitation, three letters appear. When indicating the name symbols of these letters, know that the sound of wind is the letter, and combine the two without distinction. The meaning of mantra generally has many kinds, but here it is necessary to explain the meaning of the mantra of the three letters of vajra recitation, and it has already been explained that the function of the sound of these three letters, so it is not that. Then what is it? It is the three, such as the body vajra of the completion stage, which is from the "Intentional Prophecy Sutra": "That is the completely transformed body, closely taken as a deity." That is also "like the mind-body," etc., is the answer to the question of how to generate the illusory body that combines body, speech, and mind without distinction, so these two lines of poetry reveal the generation of the illusory body. Thus, "that" refers to the non-substantial nature, that is, the wind-mind arising from the clear light indestructible. To visualize the image of a deity from that complete transformation is to arise the body of the Buddha from the wind-mind. That reality is the illusory body of the three vajras without distinction, and there are two illusory bodies here. The ultimate meaning of mantra is: Unobstructed, utterly peaceful, Abandoning both permanence and annihilation, Not made by the wise of the three times, The mark of non-duality between conceptual thought and space, This alone is the ultimate meaning, The nature of individual self-awareness. Thus, the suchness of all dharmas, like space, not made by the Buddhas, and conceptual thought, that is, the consciousness of the two graspers, the two become one taste, the clear light bodhicitta without distinction, is the suchness of mantra, or the ultimate meaning of mantra.