Tibetan
་ཁས་ལེན་པའི་རྣམ་བཞག་མཐའ་ཆོད་པར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་ཁས་མི་ལེན་པ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་བྱུང་སྣང་ནའང༌། དེ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་དང་ལྟ་བ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ལུགས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྦས་བཤད་དང་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་རིམ་ལྔ་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཐ་མ་གསུམ་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བ་ལུགས་འདིར་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམས་མཐའ་ཆོད་པར་རྟོགས་ན་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུགས་གཞན་མང་པོའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པའི་འོག་ཆེད་བརྗོད་ཀྱི་གོང་གི་བར་འདིར་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དོགས་པ་བཅད་ནས་གསུངས་པ་འདིར་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ནི་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། །དགོངས་པའི་དོན་ནི་རབ་བཤད་པར། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ལ་ཞུས། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་མེད་པ། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དང་མཚུངས། །གསང་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཐོས་ནས། །དང་པོ་པ་ཡི་རྟོག་པ་སྐྱེ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྦྱོར་བས། །སེམས་ནི་དེ་རྣམས་ སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་དུ་མའི་མཐར། །འདི་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་དེ་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྒྲ་བཞིན་འཛིན་པར་བྱེད། །བསམ་པའི་དབང་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ཞུས་པའི་དོན་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་འདི་ཐོས་པ་ན། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །རྟོག་པ་ཇི་འདྲ་བ་སྙམ་ན། ཐུབ་པའི་གསུང་ལ། གསུང་རབ་རང་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས། རང་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དང༌། ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་སྦྱོར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་མི་མཐུན་པ་དུ་མའི་མཐར་སྨྲའོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་དོན
Chinese
由于没有彻底领悟承诺的形态，虽然似乎出现了外道不承认而宣说显明之理的情况，但其不合理之处以及见解上舍弃常断二边的道理已在其他地方广说，故此处不再赘述。此外，关于“无事物”等的隐晦之说和究竟之说，从五次第中宣说的最后三个次第，在其他论典中不明显，而在此论中详细确定，如果彻底领悟，则会成为此论的巨大特点，并且依靠它，也能对许多其他论典的道路产生巨大的定解，其道理已在《五次第光明灯》等中广说，故应于彼处了解。在宣说六如来之菩提心之后，在特别阐述之前，必须了解此处已断除了对所说续部的根本续部的菩提心的疑惑而宣说。即如《授记经》云：“此后具德金刚持，菩提心之听闻，以及思之义善说，请问大遍照。无事物且无所缘，菩提萨埵同虚空，听闻此秘密法后，初学者生起分别。身等三者结合故，心生彼等诸法。真实菩提众多边，凡夫于此而宣说。能仁之语于彼等，如其自语而执持。如其所思之自在，为利有情而祈请。”所请之义即是：听闻到生起无所缘的菩提心如同虚空之法后，初学者会生起分别念。会产生什么样的分别念呢？即是对能仁之语，从经典本身出现的语音一样地执持，并如其各自所思的自在而执持分别念。也就是将身金刚遍照、语金刚无量光、意金刚不动佛结合起来，执着于生起次第的金刚三者无别的菩提心，以及没有如实证悟真实菩提光明之智慧，而在众多不一致的边际上宣说。因此，那些的意义是
English
Due to not thoroughly understanding the form of commitment, although it seems that the situation of outsiders not acknowledging and proclaiming the clear doctrine has arisen, the unreasonableness of that and the way to abandon the extremes of permanence and annihilation in view have been extensively explained elsewhere, so there is no need to elaborate here. Furthermore, regarding the hidden explanations of "no thing" and so on, and the ultimate explanations, the last three stages of the five stages explained, which are not clear in other treatises, are thoroughly determined in detail in this treatise. If one thoroughly understands them, it will become a great characteristic of this treatise, and relying on it, it can also give great certainty to the path of many other treatises. The reason for this has been extensively explained in the "Lamp Illuminating the Five Stages" and so on, so it should be understood there. After explaining the bodhicitta of the six Tathagatas, before the special explanation, it is necessary to understand that here, after cutting off the doubts about the bodhicitta of the root tantra of the spoken tantra, it is explained. That is, as the Prophecy Sutra says: "Then the glorious Vajradhara, the hearing of bodhicitta, and the meaning of thought well explained, asked the great Vairocana. No thing and no object of focus, the bodhisattva is like the sky, after hearing this secret Dharma, beginners give rise to distinctions. Because the three, such as body, are combined, the mind generates those dharmas. At the end of many true bodhi, ordinary beings speak of this. The Sugata's words to them, hold as their own words. As the freedom of their thoughts, please bestow for the benefit of sentient beings." The meaning of the request is: After hearing the Dharma of generating bodhicitta without object of focus, like the sky, beginners will give rise to distinctions. What kind of distinctions will arise? That is, to the Sugata's words, holding the words that appear from the scriptures themselves, and holding distinctions as the freedom of their respective thoughts. That is, combining the body Vajra Vairocana, the speech Vajra Amitabha, and the mind Vajra Akshobhya, clinging to the bodhicitta of the generation stage's three Vajras as inseparable, and without truly realizing the wisdom of the clear light of true bodhi, speaking on the edges of many inconsistencies. Therefore, the meaning of those is