Tibetan
ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ། དེ་གྲུབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའང་བསྡུ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ནི་གླེང་གཞི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ པ་དེས་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ་ནི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །གླེང་གཞིར་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་མན་ཆད་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ། གཟུངས་དཀྱིལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་དང༌། གང་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དགུ་བསྒོམས་པས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པར་བསྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྟན་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཟིལ་གནོད་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་སྟོན་ནོ། །སྔར་གྱི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་རྗེས་འཇུག་ལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ལེའུ་དང་པོའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསང་ཆེན་རིགས་ གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་མིན་ལ་འདིར་བཤད་པའི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲང་དོན་དུ་སྡུད་པའམ་ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་འདིར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་དངོས་མིན་ཀྱང་དེར་བསྡུ་རུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ་སོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་རྣམས་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་བཤད་པ་དོར་ནས་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་འཆད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དགག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བ་མིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མིན་པར་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི། །བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང༌། དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། སྲིད་གསུམ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེས་ན་རྩ་ཤེ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཞེས་དབུ་མ་ལས་གསུངས་པ་དང་སྔགས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ནི་རྟག་ལྟ་དང༌། བྱ་བྱེད་གཞག་ས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་རི་བོ་འཇོམས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འགྲེལ་པར་སྔར་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཆེ་ལུགས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་འཇོག་པ་འཐད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་བཀག་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་བཞག་པ་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་མ་ནུས་ཤིང༌། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་བཞེད་པས། ཐ་ སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ
Chinese
就像顺生和逆生的四空一样生起，使心远离圆满。由此，为了成就幻身而修行，从而成就幻身。成就之后，为了生起意义的光明智慧，也摄集修行。如此修行，幻身和禅定二者融入光明的光明以及双运二者，是从论题究竟的阐述中产生的。获得双运，以双运的坛城，胜王化身是对眷属圆满作了究竟意义的阐述之义。论题中稍微清晰地显示圆满次第，是通过从明咒坛城以下的圆满次第的阐述来显示的。当明咒坛城被阐述为究竟意义时，依赖于事业和智慧手印的明妃，能够将命气摄集于中脉，以及以何为目标而作金刚念诵之处，通过修习根本和支分的九种气，从命气摄集于中脉中显示生起三种智慧。从三种智慧与气的乘骑相结合，成就幻身，以及使该身融入光明，以及从光明中起立时，生起双运的报身和化身二者，是从摄略坛城简要显示究竟意义的阐述中产生的。之后，通过究竟地阐述降伏金刚，四空逐渐融入光明，以及通过究竟意义地阐述誓言产生，显示从光明中诞生的双运二身。先前对眷属圆满作后行究竟意义的阐述，是通过究竟意义地阐述取出十三尊神的坛城来使其清晰的。第一品结束。您所说的“如心身等”这三个词，是从行摄中与大秘密部同一类的身远离相结合的。那不是智慧的真实身，而且在此所说的正说和不了义二者中，可以摄集为了义，或者因为与咒的身差别很大，虽然不是在此所说的究竟意义的真实，但也能够摄集于此。从金刚萨埵的修法中，与生起次第的身语意加持相结合。如果对此进行区分，则分为身语意各自和共同加持二者。
English
Just as the four emptinesses of arising and reversing arise, making the mind separate and complete. From this, practice in order to accomplish the illusory body, thereby accomplishing the illusory body. After accomplishment, also gather practice in order to generate the wisdom of the meaning of luminosity. By practicing in this way, the luminosity in which the illusory body and the two meditations are absorbed, and the two unions, arise from the ultimate explanation of the topic. Obtaining the union, the mandala of the union, the supreme king emanation, is the meaning of explaining the retinue's perfection in the definitive sense. Showing the completion stage a little clearer in the topic is shown by the explanations of the completion stage from below the mantra mandala. When the mantra mandala is explained in the definitive sense, it is possible to gather the life force into the central channel by relying on the consorts of action and wisdom mudras, and the object on which the vajra recitation is done, and by meditating on the nine winds of the root and branches, it is shown that three wisdoms arise from the life force being gathered into the central channel. From the combination of the three wisdoms and the vehicle of the winds, accomplishing the illusory body, and causing that body to enter luminosity, and when rising from luminosity, generating the two bodies of the enjoyment and emanation of union, arises from the explanation of the definitive meaning of the abbreviated mandala. After that, by explaining the ultimate subjugation vajra, the four emptinesses gradually enter luminosity, and by explaining the arising of vows in the definitive sense, it shows the two bodies of union born from luminosity. The previous explanation of the definitive meaning of the retinue's perfection is made clear by explaining the mandala of the thirteen deities extracted in the definitive sense. End of the first chapter. These three words, "like the mind-body, etc.," are combined from the conduct collection with the body isolation of the same class as the great secret class. That is not the actual body of wisdom, and among the two, direct and indirect, spoken here, it can be gathered into the provisional meaning, or because it is very different from the body of mantra, although it is not the reality of the definitive meaning spoken here, it can still be gathered there. From the practice method of Vajrasattva, it is combined with the blessing of the body, speech, and mind of the generation stage. If this is divided, it is divided into the body, speech, and mind individually and the two common blessings.
Chinese
愿吉祥！先前的人们虽然将“剩余”与“主”联系起来，但他们舍弃了可靠的解释，只是随意地解释。四句“无事物故无修习”显示了器情世界的一切都无自性。无自性或无事物，并非对所破不加区分，而是总结为在胜义中不存在，如经中所说。此偈说：将非因的 自性者，观为空性。又说：在胜义中，诸事物，三有观为无事物。根本续部中也说：诸法如梦，本体无生，自性清净，于彼说为幻化金刚。说诸法无生，在遮止生起时，加上“本体”的差别，这在《楞伽经》中说：考虑到自性无生，我说一切法无生。与此所说没有差别。因此，如《中观根本慧论》所说：何为依赖性生起，彼即本体寂灭。中观所说与密咒所说没有不同。执着于自性成立是常见，认为没有作用和作用之处是断见。通过梦的比喻，了知事物诸法本体无生，因此说如金刚般摧毁幻化的山峰。第十三章中也说：无生之法等，广说智慧生起。对于所说之义，解释说如前一样，如果不是本体无生且未经观察，那么从仅仅是令人愉悦的法中，世尊广说了果的生起，这真是太稀奇了。稀奇之处在于：明明没有丝毫自性成立，却安立因果是合理的，因此这非常重要。在解释“无事物”等总义时，似乎出现了一些遮止外境而安立为唯心的情况，其他时候也出现了这种情况，但未能详细分析。总的来说，圣父子们的观点，特别是注释者的观点是，在世俗中，外境
English
May it be auspicious! Although the former ones connect "remainder" with "chief," they abandon reliable explanations and interpret arbitrarily. The four lines, "Because there is no entity, there is no meditation," show that all of the container and contained world is without inherent existence. Non-inherent existence or non-entity is not without distinguishing the object to be refuted, but it is summarized as not existing in the ultimate sense, as stated in the sutras. This verse says: Those with the nature of non-cause, meditate on emptiness. It also says: In the ultimate sense, all things, the three realms, meditate on as non-entities. It is also said in the Root Tantra: All dharmas are like dreams, their essence is unborn, their nature is pure, and the vajra of illusion is well proclaimed in them. Saying that all dharmas are unborn, when preventing birth, the distinction of "essence" is added, which is said in the Lankavatara Sutra: Considering the unborn by nature, I said that all dharmas are unborn. There is no difference from what was said. Therefore, as stated in the Root Wisdom: Whatever is dependently arisen, that is inherently pacified. There is no difference between what is said in Madhyamaka and what is said in Mantra. Grasping at self-established nature is the view of permanence, and thinking that there is no place for action and agent is the view of annihilation. Through the example of a dream, understanding that the dharmas of things are unborn by nature, therefore it is said to be like a vajra that destroys the mountain of illusion. It is also said in the thirteenth chapter: The unborn dharmas, etc., extensively explain the arising of wisdom. Regarding the meaning of what was said, it is explained as before, if it is not inherently unborn and has not been examined, then from the dharmas that are merely pleasing, the Bhagavan extensively spoke of the arising of the fruit, which is truly amazing. The amazing thing is that even though there is not the slightest self-established nature, it is reasonable to establish cause and effect, so this is very important. When explaining the general meaning of "no entity," etc., it seems that some situations have arisen where external objects are prevented and established as mind-only, and this has also happened at other times, but it has not been possible to analyze them in detail. In general, the views of the Holy Father and Sons, especially the views of the commentators, are that in conventional terms, external objects