Tibetan
རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བཏོན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་ཚུལ་རྣམས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེའི་དོན་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཤད་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ལ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ནི། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེད་པ་བྱུང་བ་དེར་སྦྱར། དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་དོན་དང༌། སྦས་བཤད་དང་སྦྱར། བསྒྱུར་བ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་བར་འགོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་བྱ་བའི་བར་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། དེ་ནས་རིག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དང༌། གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ལས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ལྷ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ཡང་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་བསྟན། ཡུམ་གྱི་པད་མར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གཞག་གི་དགོངས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་ཚོགས་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཉེར་གཉིས་དང་མ་སྨོས་པ་བཅུ་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་འགོད་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་དྲང་དོན་ལ་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་འཁོར་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་གསལ་དུ་བཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བ་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཁོ་ན་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ་ལ་གླེང་གཞིས་བསྟན་ཚུལ་ནི། གླེང་གཞི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་ཅུང་ཟད་དང༌། དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་སྲོལ་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཞི་ལ་
Chinese
關於所依之壇城，以及所依之主尊金剛持，還有將餘供收攝於身，以及以威懾金剛總義來解說，從而完整地呈現了餘供的生起方式，以及餘供的壇城。並且，也將示現那些的事業與行事方式。然後，如同講說引言文字之義，如同後續的修持一般，從五現證菩提中，開示了生起為金剛持，其中種子字與手印二者，是將誓言生起金剛之三摩地，以直接了義的方式解說之時，與從三個字和金剛所生起之處相結合。然後，將最初之怙主金剛薩埵轉化為化身，是與威懾金剛之文字意義，以及隱秘解說相結合。在轉化時，完整地安立身壇城，以及身語意加持，乃至將心識塑造為三層結構，是通過以直接了義的方式解說，說明了這個人的形體被所有真言所加持。然後，明妃與金剛蓮花交合，是在講說引言總義之時，以及以直接了義的方式解說總持壇城之天女化身時所開示的。從入定之菩提心與種子字真言中，於佛母之蓮花中圓滿生起本尊，也是從講說引言總義中所開示的。在佛母之蓮花中生起所依之壇城，是在收攝壇城之時，於明妃之蓮宮中，以化現所依之壇城來開示，這是分別的密意。如按照圓滿眷屬以直接了義的方式解說，則是指將實際所說的二十二尊與未說的十尊，在子宮中生起後取出，安立於壇城之位置。要知道，這是在十三尊本尊取出之時，於直接了義的解說之上，更加闡明了眷屬以直接了義的方式解說。取出十三尊本尊，不僅僅是在修持灌頂壇城之時，也要知道在生起次第中進行四座修持之時的壇城勝王。關於圓滿次第的開示方式，引言所開示的方式是：在引言隱秘解說之時，身體寂靜與稍微的語寂靜，以及依靠將二者置於前，以外緣手印與交合，以及內緣息增懷伏氣之瑜伽，作為基礎。
English
Regarding the mandala of the support and the principal deity, Vajradhara, who is the basis, as well as the absorption of the remaining offerings into the body, and the explanation in terms of the general meaning of the Subjugating Vajra, thereby fully presenting the manner of arising of the remaining offerings and the mandala of the remaining offerings. Furthermore, it will also demonstrate the activities and ways of acting of those. Then, as the meaning of the introductory words is explained, like the subsequent practice, from the fivefold Abhisambodhi, it is taught to arise as Vajradhara, in which the seed syllable and the mudra are combined with the place where the vow-born Vajra Samadhi arises from the three letters and the Vajra, when explained in a direct and literal way. Then, the transformation of the first protector, Vajrasattva, into an emanation body is combined with the literal meaning of the Subjugating Vajra and the hidden explanation. In the transformation, the complete establishment of the body mandala, as well as the blessings of body, speech, and mind, and even the shaping of the mind into a three-tiered structure, are shown by explaining in a direct and literal way that this form of a person is blessed by all mantras. Then, the union of the consort and the Vajra Lotus is taught at the time of explaining the general meaning of the introduction, and by explaining the emanation of the goddess of the Dharani mandala in a direct and literal way. The complete arising of the deity in the lotus of the mother from the Bodhicitta of absorption and the seed syllable mantra is also taught from the explanation of the general meaning of the introduction. The arising of the mandala of the support in the lotus of the mother is shown by the emanation of the mandala of the support in the bhaga of the consort at the time of the condensed mandala, which is the intention of the distinctions. According to the explanation of the perfect retinue in a direct and literal way, it refers to taking out the twenty-two actually mentioned deities and the ten unmentioned deities after they have arisen in the womb, and establishing them in the position of the mandala. It should be known that this is an explanation that clarifies the retinue in a direct and literal way on top of the direct and literal explanation at the time of taking out the thirteen deities. Taking out the thirteen deities is not only at the time of practicing the empowerment mandala, but also the supreme mandala at the time of performing the four sessions in the generation stage should be known. Regarding the way of teaching the completion stage, the way the introduction teaches is: at the time of the hidden explanation of the introduction, the solitude of the body and a slight solitude of speech, and relying on placing the two before, with the outer condition of mudra and union, and the inner condition of the yoga of the vital energy of the channels, as the basis.