Tibetan
གས་ཀྱི་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ བསྟན་ནོ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི་སྣ་རྩེར་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པས་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པར་གསུངས་པ་ལ། སྔ་མ་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་དེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་པོ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ངེས་དོན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་པའི་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་སྟོང་པ་གསུམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། རྡོར་བཟླས་འདིས་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པའམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡི་གེ་མ་གཏོགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། འགྲེལ་པར་མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་མཾ་ཨ་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ བྱེད་ཚུལ་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་འདི་དག་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་མང་པོ་དང་སྦྱར་ནས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་པ་རྣམས། འདིའི་མན་ངག་བོད་ཀྱི་བླ་མས་བཤད་པ་མང་པོར་ཇི་བཞིན་མ་ཐོན་པར་སྣང་བ་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དུ་ལེགས་པར་བཏན་ལ་ཕབ་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནས། གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཞེས་པའི་བར་འགྲེལ་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། མི་རྟོག་དོན་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེ་སྡང་ལས་འཇུག་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དངོས་མེད་ལ་གནས་གཏི་མུག་སྟེ། །འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ། །འདོད་ཆགས་ལྡང་བའི་མིང་ཅན་ཡིན། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་བླ་མེད་པ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །འདི་དག་
Chinese
说“瑜伽士应当念诵。” 表明了这一点。观修光之明点，是指在鼻尖呼吸出入时念诵金刚诵，这里注释说，应当从心间的不可摧坏处进行升起、进入、安住三种的金刚诵。对此，这里注释中说是究竟的解说，但之前的那些仅仅将金刚诵用于依靠双运的所依是不恰当的。因为“珍宝颜色有五种”这四句，在《行集论》中结合了密意进行了解说。因此，在圆满次第的语寂静时，是为了说明对四个脉轮的风进行金刚诵的方式而说的。因此，正如第十七章的注释中将三种空性说成是究竟一样，通过此金刚诵生起双运，作为金刚诵的作业而成为究竟，或者在双运的时候，也像语寂静的时候一样进行金刚诵，是考虑到一个方面而那样说的。在《金刚鬘》中，虽然没有直接说观修心间除了字以外的明点，但在注释中说观修不可摧坏的明点形象并不矛盾，因为在那明点中观修咒语的明点 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的缘故。在心间观修咒语的明点，并依靠它进行风的升起、进入、安住三种的金刚诵的方式，这些在注释中解说的，需要结合《解说续金刚鬘》和《四女请问经》等众多论典来了解。这其中的口诀，藏族上师所说的很多都没有如实出现，这可以从《五次第明灯论》和《四女请问经》的释论中很好地确定。第三品的结尾。 从“不分别从意义中产生”到“杀戮意义寻求心”之间，注释按照字面意思进行了解说。从《意趣教示》中说：“不分别从意义中真实产生，嗔恨是进入的自性，无实而住是愚痴，贪欲是从贪欲中产生的，贪欲是生起的名字，殊胜的乘是无上的，贪欲嗔恨愚痴，这些”，
English
It says, "Yogis should recite." This shows that. Meditating on the bindu of light is said to be the Vajra recitation of the incoming and outgoing breath at the tip of the nose. Here, the commentary says that the three Vajra recitations of rising, entering, and abiding should be done from the indestructible at the heart. In this case, the commentary says that it is the ultimate explanation, but it is not appropriate to apply the previous ones only to the Vajra recitation that relies on the basis of union. Because the four lines, "Precious colors are five," are explained in the Compendium of Practice by applying them to the definitive meaning. Therefore, in the context of solitary speech in the completion stage, it is said to show how to perform Vajra recitation on the winds of the four mandalas. Therefore, just as the three emptinesses are explained as ultimate in the commentary on the seventeenth chapter, generating union through this Vajra recitation is said to be ultimate through the activity of Vajra recitation, or even in the context of union, Vajra recitation is performed in the same way as in the context of solitary speech, considering one aspect and saying it that way. In the Vajra Garland, although it is not explicitly stated to meditate on the bindu in the heart other than the letters, it is not contradictory to say in the commentary to meditate on the indestructible in the form of a bindu, because it is meditating on the mantra bindus Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) within that bindu. Meditating on the mantra bindu in the heart and relying on it to perform the three Vajra recitations of rising, entering, and abiding of the wind, these explanations in the commentary need to be understood in conjunction with many texts such as the Explanation Tantra Vajra Garland and the Four Goddesses' Questions. Many of the instructions in this regard, as explained by Tibetan lamas, do not appear as they are, which can be well established from the commentary on the Five Stages Clear Lamp and the Four Goddesses' Questions. The end of the third chapter. From "Non-discrimination arises from meaning" to "The minds that seek the meaning of killing," the commentary explains according to the literal meaning. From the Teaching on Intentions, it says, "Non-discrimination truly arises from meaning, hatred is the nature of entering, abiding in non-existence is ignorance, desire arises from desire, desire is the name of arising, the supreme vehicle is unsurpassed, desire, hatred, and ignorance, these."
Tibetan
རིགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་པའོ། །རིགས་ངན་མྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ། །སྨིག་མ་མཁན་ནི་དལ་བ་ཡིན། །མཚམས་མེད་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་སྟེ། །གསོད་པ་དོན་གཉེར་གྱི་སེམས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་པའི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གཞུང་དེ་རྣམས་ལ་ངེས་དོན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ ལ་ནི་དོན་གཉིས་པ་མེད་ལ། སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་པའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡོད་ན་དོན་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཐེག་པ་འདིར་རྟེན་གཞན་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེས་སོགས་དང་རིགས་ངན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་བམ་སྙམ་པ་དང༌།ཡང་ཐེག་པ་འདིར། ཚེ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དེ་མིན་པ་དུ་མ་ལ་འཆད་དགོས་པར་སྣང་བས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པ་མང་བས་དེ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་ཀྱི་དོན་གཉིས་པ་མེད་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་དགོངས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྒྲའི་དངོས་ཟིན་ལྟར་གཟུང་དུ་རུང་བ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཞེ་སྡང་ལས་ཏེ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་དངོས་མེད་དེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ནང་དུ་གནས་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ །འདོད་ཆགས་ནི་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་ལྡན་པའི་མིང་ཅན་ཞེས་འབྱུང་ཡང་སྔ་མ་དག་གོ །འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པའི་གྲོགས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་གཉིས་ལས་སེམས་དབེན་འབྱུང་བར་སྟོན་པའོ། །ཁ་ ཅིག་མྱུར་བ་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པ་དང༌། དལ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དལ་བ་ཡིས་ནི་དེ་བཞུགས་འགྱུར། །ཞེས་མྱུར་བ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང༌། དལ་བ་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ངན་དང་སྨིན་མ་མཁན་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ནི་རླུང་ཕྱིར་སོང་བ་དང་ནང་དུ་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་བར་ཏེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ
Chinese
如实宣说种姓，此处的悉地即是成就。恶劣种姓应当迅速知晓，愚钝之人则应缓慢。无间行者乃是两者，杀生是追求意义的心。无上大乘，在此殊胜乘中将会成就。如是，如果认为这些典籍与所作的真实义金刚念诵的解释相违背，因为如字面意义 没有第二种意义。如果存在字面意义之外的真实义解释，则存在第二种意义，那么就没有过失。虽然在此乘中，凭借其他所依可以在一生中成就，但难道凭借贪欲等以及恶劣种姓等所指示的所依不能如此成就吗？又，在此乘中，说“一生能成最胜悉地”。这些所说的佛，似乎需要凭借场合的力量解释为多种非彼意义，因此许多人认为不能按字面意义理解，为了驳斥这些观点，才如字面意义解释，并非意指没有第二种意义的如字面意义，并且对可以按照字面意义理解的内容进行直解和隐义的解释也不相违背。稍微解释一下词句的意义：嗔恨的自性是风进入体内，无实，即不坏，住在体内是愚痴。贪欲是风向外升起的名称。有些版本中出现“具有的名称”，但前者是正确的。所谓“从贪欲中产生”，是指金刚念诵通过外在手印和合修的父母的贪欲，作为生起心离的助伴，从而显示心离产生。有些 人解释说，迅速是风摄入体内，缓慢是向外产生，无间行者是住在体内，这种说法是不合理的。经文中说：“进入是迎请，迅速是送走，缓慢是安住。”因为明确地说，迅速是风向外升起，缓慢是风住在体内。因此，应当如实了解恶劣种姓和愚钝之人的意义。无间行者是风向外运行和住在体内两者之间，即风进入体内
English
The lineage is properly explained. The siddhi here is to be accomplished. Bad lineage should be quickly known. A dull person is slow. The one who acts without interruption is both. Killing is the mind that seeks meaning. The unsurpassed Great Vehicle, in this supreme vehicle, will be accomplished. Thus, if it is thought that these texts contradict the explanation of the definitive meaning Vajra recitation, because the literal meaning has no second meaning. If there is a definitive meaning explanation other than the meaning of the words, then there is a second meaning, then there is no fault. Although in this vehicle, one can achieve in one lifetime by relying on other supports, but is it not possible to achieve in this way by relying on the supports indicated by desire, etc., and bad lineage, etc.? Also, in this vehicle, it is said, "One lifetime can accomplish the supreme siddhi." These Buddhas who are spoken of seem to need to be explained as many meanings other than that meaning by the power of the occasion, so many people think that it cannot be understood literally, and in order to refute these views, it is explained literally, not meaning the literal meaning that has no second meaning, and it is not contradictory to make direct and hidden explanations for what can be understood according to the literal meaning. To explain the meaning of the words a little: the nature of hatred is that the wind enters the body, unreal, that is, indestructible, and dwelling in the body is ignorance. Desire is the name of the wind rising outward. Some versions have "the name of having," but the former is correct. The so-called "arising from desire" means that Vajra recitation shows that mind separation arises through the desire of the outer hand seal and the united father and mother as companions for generating mind separation. Some people explain that quickness is the wind being drawn into the body, slowness is arising outward, and the one who acts without interruption is dwelling in the body, which is unreasonable. The scriptures say, "Entering is inviting, quickness is sending away, slowness is dwelling." Because it is clearly said that quickness is the wind rising outward and slowness is the wind dwelling in the body. Therefore, the meaning of bad lineage and dull people should be understood as they are. The one who acts without interruption is between the wind running outward and dwelling in the body, that is, the wind entering the body.