Tibetan
འོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་གཉིས་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་གཉིས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀའི་ངེས་དོན་རྡོར་བཟླས་ལ་བཤད་པ་ནི་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་འདིར་ཚེ་གཅིག་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་འཕགས་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ཏེ། རྟེན་དེས་མཚམས་མེད་དང་རྩ་ལྟུང་བཞི་བྱེད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྙིང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ནི་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་ པ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་འདི་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འདོད་དེ། ཁོང་གི་ལུགས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མར་མི་འདོད་པར་སྣང་བས་དེའི་ལུགས་ཡིན། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྷ་ཚང་བའི་མིང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ལྷའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་མཚན་དེས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་གཞུང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ཡང་མང་དུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རྒྱུད་འདི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་ན། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་རྒྱུད་མ་དྲངས་པ་འདིར་དྲངས་ན། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་འདི་ཡང༌། །སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ནི་ཟུང་གི་དང་པོར་ལྡན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་མིང་ཅན་ནོ། །ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྐྱེ་མེད་དོ། །དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །རྐྱེན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གཞིག་དཀའི། ། བཛྲ་ཡང་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། །དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས
Chinese
哦！ 如同某些典籍中所说的“第二”，指的是升起、进入、住留三者中的第二者。对于“贪欲、嗔恨”这两个偈颂的真实含义，在金刚念诵中解释说，依靠这些所依，也能在一生中成就，这是通过大乐来修习真如之义的力量所致。为了表明引导它的最佳内在方法就是这特殊的风瑜伽。因此，在这个乘中，并非必须要有圣者才能在一生中获得殊胜成就，因为依靠这些所依，不可能造作五无间罪和四根本堕罪，所以这是就凡夫而言的。“安住于心中的大天女。”这四句是从《一切秘密续》中引用的，导师贡噶宁波认为此续属于瑜伽部。按照他的观点，如前所述，与手印一同结合而宣说的续部，似乎并不认为比那部总摄的续部更为殊胜，因此这是他的观点。即使在那部续中，也说了金刚界根本坛城诸尊的名字。但是，由于瑜伽部和无上瑜伽部两者的本尊名称有很多共通之处，因此不能以此理由就断定它是瑜伽部。这部续中有很多与《集续》共通的教义和论典，并且也多次宣说了依靠手印的方法。而且，正如这部注释中所说，这也是就殊胜之人而言的。如果结合《行集论》中引用这部续的场合来看，圣者父子的观点是认为它属于无上瑜伽部。第五品完结。在执着贪爱之我慢的章节中，没有引用教续，现在在这里引用：此后，这位具吉祥之怙主，进入名为明灯金刚的等持，之后宣说了这个秘密真言。嗡是双运的开端。（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 达塔 嘎塔 宗。（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）如是之性即是智慧聚，一切名为明镜者。（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་，梵文天城体：अनुराग，梵文罗马拟音：anurāga，汉语字面意思：爱）阿努拉嘎，无生。（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྐྱེ་མེད་དོ，梵文天城体：अनुराग，梵文罗马拟音：anurāga，汉语字面意思：爱）此乃宣说为第三。（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）为缘和声闻所难摧毁，金刚亦是第四者。无实性之自性智慧
English
Oh! As it says in some texts, "the second," refers to the second of rising, entering, and abiding. Regarding the true meaning of the two verses, "desire and hatred," it is explained in the Vajra recitation that one can also achieve accomplishment in one lifetime by relying on these supports, which is due to the power of meditating on the meaning of suchness through great bliss. To show that the best inner method for guiding it is this special wind yoga. Therefore, in this vehicle, it is not absolutely necessary to have a noble being to achieve supreme accomplishment in one lifetime, because it is impossible to commit the five inexpiable sins and the four root downfalls by relying on these supports, so this is in reference to ordinary beings. "The great goddess who dwells in the heart." These four lines are quoted from the All Secret Tantra, and Master Kunga Nyingpo considers this tantra to belong to the Yoga class. According to his view, as mentioned earlier, the tantras that are proclaimed to be combined with mudras do not seem to be considered superior to the tantra that summarizes them, so this is his view. Even in that tantra itself, the names of the deities of the Vajradhatu root mandala are mentioned. However, since there are many common names of deities in both the Yoga Tantra and the Anuttarayoga Tantra, it cannot be concluded that it belongs to the Yoga Tantra for that reason. In this tantra, there are many teachings and treatises in common with the Compendium Tantra, and the methods of relying on mudras are also explained many times. Moreover, as explained in this commentary, this is also in reference to superior individuals. If we combine the occasions in which this tantra is quoted in the Compendium of Practices, the view of the noble father and son is that it belongs to the Anuttarayoga Tantra. The conclusion of the fifth chapter. In the chapter on clinging to the pride of attachment, the teaching tantra was not quoted, but now it is quoted here: Then, this auspicious protector, entered into the samadhi called Lamp Vajra, and then proclaimed this secret mantra. Om is the beginning of union. (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) Sarva Tathagata Zung. (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང, Devanagari: सर्वतथागत, Romanized Sanskrit: sarvatathāgata, Literal meaning: All Tathagatas) Suchness is the collection of wisdom, all named Mirror. (Tibetan: ཨ་ནུ་རཱ་ག་, Devanagari: अनुराग, Romanized Sanskrit: anurāga, Literal meaning: Love) Anuraga, unborn. (Tibetan: ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྐྱེ་མེད་དོ, Devanagari: अनुराग, Romanized Sanskrit: anurāga, Literal meaning: Love) This is proclaimed as the third. (Tibetan: བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal meaning: Vajra) Difficult to destroy by conditions and shravakas, Vajra is also the fourth. Wisdom of the nature of non-reality.
Tibetan
། །སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱི་མིང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཨ་ཧཾ་སོ་སོར་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་འགྱུར་པ། །མཚོན་པ་དྲུག་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དངོས་མེད་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཡིས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་མཆོག །དེ་ལྟའི་ཆགས་པས་དེ་བཞིན་བཤེགས། །མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་འདི་སྔོན་བྱུང་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཞེས་པ་རིན་འབྱུང་གིས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་རྗེས་ཆགས་རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། མདོ་བསྲེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཟུང་གི་དང་པོ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ཨ་ནུ་རཱ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །བཛྲ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རྐྱེན་རྟོགས་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བློས་འཕྲོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་བཞི་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀ་ཞེས་པ་རང་ བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་ལམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཕྱེ་བའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལོ། །རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །མཚོན་པ་དྲུག་པའི་མིང་ཅན་ནི། ཨ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་ཅན་ནོ། །དྲུག་གི་མིང་ཅན་ཞེས་པ་ལྟར་ན། སྔགས་ཚན་པ་དྲུག་གིས་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་ཅན་དྲུག་གོ །དངོས་མེད་ཀྱི་གནས་ནི་གང་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་གནས་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ །འདིར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྔགས་འདི་ལ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བཅད་པ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་ཡ
Chinese
། །说为娑婆嚩阿ത്മ迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 这就是五种智慧的名称。 法界之自性。 阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）各自圆满受用。 具有无事物之自性。 变为大乐之名。 具有六种象征之名。 具有无事物处之自性。 以此能令诸佛欢喜之最胜。 如是贪着，如来。 令一切怙主皆欢喜。 如是说。 对此，此咒语是先前出现的，如功德宝所说的，宝生部也应以随顺贪着宝生部的我慢来做。 在《经集二续》中也说要以宝生部的我慢来做。 双运的第一个是一，那也是平等性智。 一切如来是以如是性为对境的智慧之集合，是具有如镜之智慧名称者。 阿努啰伽，即随顺贪着，是对自性无生之义的贪着，也就是对三种智慧各自的辨别。 嚩日啰，即如金刚般，难以被缘觉、独觉和声闻的智慧所夺走，是第四种成办事业。 无事物，是光明之自性或本质的法界智慧，即娑婆嚩阿ത്മ迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为自性之自性。 这五者是依靠二禅定和手印，进入意义的光明，以返回的方式分为学道者的五种智慧。 阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是应调伏者们圆满受用佛法的清净幻化身。 无事物是双运时的光明。 具有自性，是幻化身和本体相同。 对此也称为大乐身。 具有六种象征之名，阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所象征的第六者是金刚持之名。 如同具有六名之说，以六句咒语所象征的光明智慧五种和双运之名六种。 无事物之处是诸佛所安住的光明。 具有彼之自性者是双运之身。 那是能令诸佛随喜的最胜。 在这里，将此随顺贪着之咒语分为三句，在续部中并不明显。
English
It is said to be Svabhava Atma-ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the name of the five wisdoms themselves. The very nature of the Dharmadhatu. Aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) individually perfect enjoyment. Possessing the nature of non-things. Becoming the name of great bliss. Having the name of six symbols. Possessing the nature of the place of non-things. With this, the supreme that pleases the Buddhas. With such attachment, the Tathagata. May all protectors be pleased. Thus it is said. Therefore, this mantra is one that occurred in the past, and just as Konchok Pal said, the Rinchen Jung also should be done with the pride of attachment to Rinchen Jung. In the two Sutra Samgrahas, it is also said to be done with the pride of Rinchen Jung. The first of the union is one, and that is equality wisdom. All the Tathagatas are the collection of wisdoms that focus on suchness, and are named the wisdom like a mirror. Anuraaga, which is following attachment, is attachment to the meaning of unborn by nature, which is the individual discernment of the three wisdoms. Vajra, which is like a vajra, is difficult to be taken away by the minds of Pratyekabuddhas, Sravakas, and is the fourth accomplishment of action. Non-thing, the wisdom of the Dharmadhatu, which is the nature or essence of clear light, is Svabhava Atma-ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means the nature of nature. These five are the five wisdoms of the learning path, which are divided by entering the clear light of meaning based on the two samadhis and mudras, and by reversing. Aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the pure illusory body in which those to be tamed fully enjoy the Dharma. Non-thing is the clear light at the time of union. Possessing nature is the illusory body and the essence are the same. It is also known as the body of great bliss. Having the name of six symbols, Aham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) symbolizes the sixth, which is the name of Vajradhara. As it is said to have six names, the five clear light wisdoms symbolized by the six mantra phrases and the six names of union. The place of non-things is the clear light in which the victorious ones abide. The one who possesses its nature is the body of union. That is the supreme that pleases the Buddhas. Here, dividing this mantra of following attachment into three phrases is not clear in the tantra.