Chinese
似乎因为专注，那些都变成了身远离。特别是，因为说是仅凭专注就能生起，所以似乎不希望从种子生起的身坛城成为身远离。图巴·华（Thubpa Dpal）也只是说了“简轨中所说的生起次第的身远离”，除此之外，身远离的开示方式并不明显。后来的两位班智达则说，在已经学习了简轨的三摩地之后，再学习身远离，虽然他们认为这是生起次第，但不认为是简轨中所说的生起次第。大多数藏地的俄派（'Gos）认为身远离是圆满次第，格南（Glan）则区分了没有详细区分五蕴等为五五之粗的身远离的分别，以及从一百种姓到一种姓详细观察的身远离的观察，前者是与生起次第共同的身远离，因为生起次第者也说在甚深瑜伽时也这样修习。后者则认为是圆满次第者不共的身远离。那么，在这些不同的宗派中，应该采纳哪一种呢？如果认为整个身远离是简轨中所说的生起次第，那么就无法避免与《行集》（Spyod bsdus）中所说“在已经学习了最初行者的三摩地之后，再学习身远离”相违背，而且将身远离不包括在简轨中所说的三种三摩地中，而将其作为单独的生起次第，这是非常不合理的，因为简轨的三摩地除了进行事业时的某些生起次第之外，包括了所有必须放在圆满次第之前的生起次第，并且在简轨的粗细两种生起次第都圆满之后，如果没有出现先前的体验，就无法确立“这就是学习显现身远离的生起次第之天神形象的方式”，而且在那些人看来，也没有其他不同于修习天神形象的身远离的修习方式。将整个身远离安立为圆满次第也是不合理的，因为经中说身远离是所有人的共同之处，并且特别指出了语远离不是生起次第者的对境，而且作为共同与否的论据，经中说了粗和细。
English
It seems that through focus, those all become body isolation. In particular, because it is said that it arises merely through focus, it seems that one does not wish for the body mandala arising from seeds to be body isolation. Thubpa Dpal also only said, "The body isolation of the generation stage spoken of in the concise method," but other than that, the way of teaching body isolation is not clear. The latter two panditas said that after having learned the three samadhis of the concise method, one then learns body isolation, although they consider this to be the generation stage, they do not consider it to be the generation stage spoken of in the concise method. Most Tibetan Ngorpas ('Gos) consider body isolation to be the completion stage, and Glan distinguishes between the coarse body isolation of conceptualization, which does not meticulously divide the five aggregates, etc., into fives, and the examination of body isolation, which meticulously examines from one hundred lineages to one lineage, the former being the body isolation common to the generation stage, because generation stage practitioners also say that they meditate in this way during very deep yoga. The latter is considered to be the uncommon body isolation of the completion stage practitioners. So, among these different schools, which one should be adopted? If one considers the entire body isolation to be the generation stage spoken of in the concise method, then one cannot avoid contradicting what is said in the Compendium of Conduct (Spyod bsdus), "After having learned the samadhi of the initial practitioner, one then learns body isolation," and it is very unreasonable to not include body isolation in the three samadhis spoken of in the concise method, but to make it a separate generation stage, because the samadhi of the concise method, except for some generation stages at the time of performing activities, includes all the generation stages that must be placed before the completion stage, and after both the coarse and subtle generation stages of the concise method have been completed, if the previous experience has not arisen, one cannot establish "This is the way to learn to manifest the deity image of the generation stage of body isolation," and also, in the view of those people, there is no other way of practicing body isolation that is different from meditating on the deity image. It is also unreasonable to establish the entire body isolation as the completion stage, because the sutra says that body isolation is common to all, and specifically points out that speech isolation is not the object of the generation stage practitioners, and as an argument for whether it is common or not, the sutra speaks of coarse and subtle.
Tibetan
ཀྱང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ལྷ་དགོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ཕུང་སོགས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་དབེན་ཐུན་མོང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་མི་ནུས་པས་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནའང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ནི་མི་བྱེད་དེ་རིགས་བརྒྱ་ ནས་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་ལུས་དབེན་རྣམས་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། བསྡུ་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་འདི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་རྙེད་ནས། དེ་ནས་འདི་སྒོམ་པར་བཤད་པས་སྔ་མར་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པ་འདིར་གདོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས། དེ་ལ་ལོབས་ནས་འདི་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །ཕུང་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་གང་ཤར་ཤར་ལ་ཡིད་གཏད་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷར་འཆར་བའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་སྐྱེད་ནུས་པས། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་མི་ནུས་པས། གླན་གྱིས་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྱེད་ཚུལ་བྱས་པ་ཡང་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་གསར་དུ་ལྷར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ལྷར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྒོམ་ལུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་ དང་ཡི་གེ་སོགས་བློས་དམིགས་པ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་བར་དུ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་ལྟར། ཕུང་སོགས་གདོད་མ་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ལྷར་སྒོམ་ལུགས་དེ་ནི་བློས་བཅོས་པ་དང་བཏགས་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་འདྲ་བའི་ལྷར་ལྟ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཟུ
Chinese
也是为了知晓的缘故。因此，所谓“于彼处安立天神”，是指于蕴等安立天神，是生起次第和圆满次第二者的共同之处，但不能说它是身远离的共同之处，因此对于身远离，应当分为两种次第的身远离。即使那样，也不应像誓言金刚那样，因为行聚中说，将从百种姓到三种姓之间的身远离都归摄为一种姓的身远离。因为归摄之因是生起次第，而将那些归摄起来则不应成为圆满次第。如果将身远离的蕴等观想为天神，这是观想天神的形象显现，那么在生起次第中，在芥子许的内部，获得了对能依和所依的坛城圆满的明相非常稳固的依赖。之后说观想这个，因为之前没有生起体验，所以这里没有引导的必要。因为已经习惯了那个，所以说在其他地方学习这个的次第是不合理的。将蕴等分为五个五个，虽然在第一个次第的阶段没有明确说明，但在生起次第细微粗大的究竟时，对任何显现都信任，因此能够立即生起显现为天神的稳固明相。因此，不能说详细分开就不能生起。因此，格蓝对身远离进行两种次第的区分方式，我也认为不合理。有些人认为，生起次第者是新产生天神，而身远离的蕴等观想为天神，则是从原始就成立为天神，他们这样看待，并说这是圆满次第者的天神观想方式，这似乎是没有很好地区分两种次第中咒语之身和智慧之身的天神生起方式的说法。即使在圆满次第的阶段，也像用意识观想明点和文字等一样，虽然实际上没有，但观想是存在的。然而，那些观想不需要通过不相同的其他观想种类来传递，而是生起未改造的圆满次第，就像归摄到圆满次第中一样。如果认为蕴等从原始就是天神，那么即使那样也做不到。而且，那种观想天神的方式，似乎比用意识改造和安立的生起次第者还要大。因此，那样的两种天神观看方式不能区分两种次第的差别。同样，证悟空性的智慧
English
It is also for the sake of knowing. Therefore, the so-called "establishing deities in that" refers to establishing deities in the aggregates, etc., which is common to both the generation stage and the completion stage, but it cannot be said that it is common to the isolated body. Therefore, for the isolated body, it should be divided into two types of isolated body of two stages. Even so, it should not be like the vow Vajra, because the Conduct Collection says that the isolated bodies from hundreds of lineages to three lineages are all gathered into one lineage of isolated body. Because the cause of gathering is the generation stage, and gathering those should not become the completion stage. If the aggregates, etc. of the isolated body are visualized as deities, this is visualizing the appearance of the deity, then in the generation stage, within the size of a mustard seed, one obtains a very stable reliance on the clarity of the complete mandala of the support and the supported. After that, it is said to meditate on this, because there is no prior experience, there is no need to guide here. Because one is already accustomed to that, it is unreasonable to say that the stages of learning this elsewhere. Dividing the aggregates, etc. into five and five, although it is not clearly stated in the first stage, when the subtle and coarse completion of the generation stage is reached, one trusts whatever appears, and therefore one can immediately generate a stable clarity that appears as a deity. Therefore, one cannot say that one cannot generate by dividing in detail. Therefore, I also do not see the way that Glen divides the isolated body into two stages as reasonable. Some people think that the generation stage practitioners newly generate deities, while the visualization of the aggregates, etc. of the isolated body as deities is established as deities from the beginning. They view it this way and say that this is the deity visualization method of the completion stage practitioners. This seems to be a statement that does not clearly distinguish the two ways of generating deities of the mantra body and the wisdom body in the two stages. Even in the completion stage, just like visualizing bindus and letters with the mind, although they are not actually there, visualization exists. However, those visualizations do not need to be transmitted through other different types of visualizations, but rather generate the unmodified completion stage, just like gathering into the completion stage. If one thinks that the aggregates, etc. are deities from the beginning, then even that cannot be done. Moreover, that way of visualizing deities seems to be even greater than the generation stage practitioners who modify and establish with the mind. Therefore, those two ways of viewing deities cannot distinguish the difference between the two stages. Similarly, the wisdom that realizes emptiness