Tibetan
ང་རྣམ་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བྱས་ནའང༌། དེས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་སྦྱང་པར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བའི་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་མ་ཤར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་དང༌། ཤར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏིའར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་དང་པོ་ གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་དང་ཞུ་བདེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ཡོད་ལ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇོག་གོ །ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་ལྷག་མོས་དང་ལུས་དཀྱིལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ན་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འདི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་དང་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ། ཞེས་ལུས་དབེན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ངག་དབེན་གྱིས་ཡིད་ལ་སྟེ་སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྐུལ་བས། རིམ་པ་ལྷག་མ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྷག་མ་ བཞི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པས། ལུས་དབེན་ནི་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ངག་དབེན་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ལྷག་མའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བར་དཀའ་བར་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་སྨད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་གཅིག་གི་དབུས་སུ་སེམས་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་དེར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་བྱས་ན་སྙིང་ཁའི་རྡོར་བཟླས་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བར་སླ་བ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འོག་སྒོའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའམ་དེའི་རྩེ་མོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ངག་དབེན་ལ་འཇུག་པ་ནི། ལུས་དབེན་གྱིས་ངག་དབེན་སྒྲུབ་ལུགས་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་ཐབས་དམ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་མིན་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་མི་ འགྲུབ་ཅིང༌། རིམ་པར་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྷག་མ་བཞི་ག །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་ནི་མཆན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ལན་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྟོན་བྱེད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོགས་པ་དེ་དང་དེ་སེལ་ཚུལ་ཅུང་
Chinese
即使做了观想自身为本尊，也不能因此就从生起次第中区分开来，因为这本来就是从生起次第的阶段而来的。因为在生起本尊之前，就说了要用空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等来清净。而它的意义，也不能仅仅理解为是对没有很好地理解空性见解的显现的收摄。那么，身体远离在二种次第中如何区分呢？对于观想蕴等为本尊的身体远离，有两种修法：是否生起证悟空性的所取相为本尊；生起时，又有是否以不共的乐来证悟空性两种；以乐证悟空性时，又有是否是融入左右脉（ro rkyang）之气于中脉（dhu ti）而产生的乐两种。其中，对于生起次第来说，有前两种的后一种，以及不是以融乐证悟空性的证悟空性；以后两种的第二种方式，存在观想蕴等为本尊的身体远离，以后两种的第一种方式，观想蕴等为本尊的身体远离则安立于圆满次第。观想蕴等为本尊的生起次第的身体远离，是在剩余加行、身体坛城、摄集坛城以及将一切境相视为金刚持（Vajradhara）的阶段所说的。那么，学习这种身体远离，本来就是在学习生起次第的阶段中产生的，因此在已经学习了最初行者的三摩地之后，所说的学习身体远离，是圆满次第的身体远离。这在续部中生起的方式非常难以理解，而且非常重要，因此应该从《五次第明灯论》中详细了解。那些是说了金刚念诵的利益，稍微解释一下这个意思。按照帕擦瓦的翻译： 咒语上确定认识身体， 语言激励意识， 需修持。 意思是说，对于身体远离的修持，以确定认识咒语的语言远离来激励意识，即激励位于心间的被称为金刚萨埵的不坏明点，从而修持剩余的四种次第。因此，续部的这些词句是说，剩余的四种次第是金刚念诵的利益。这样解释说，身体远离是语言远离的
English
Even if one practices visualizing oneself as a deity, it cannot be separated from the generation stage, as it originates from the stage of the generation stage itself. Because before generating the deity, it is said that one should purify with emptiness (śūnyatā) and so on. And its meaning should not be merely understood as the collection of appearances without a good understanding of the view of emptiness. So, how is physical isolation differentiated in the two stages? For this physical isolation of meditating on the aggregates as deities, there are two ways of practice: whether or not the apprehended aspect of realizing emptiness arises as a deity; and when it arises, there are two possibilities: whether or not emptiness is realized through uncommon bliss; and when emptiness is realized through bliss, there are two possibilities: whether or not it is the bliss arising from the absorption of the two energies of the left and right channels (ro rkyang) into the central channel (dhu ti). Among them, for the generation stage, there is the latter of the first two, and the realization of emptiness that is not the realization of emptiness through melting bliss; in the second way of the latter two, there exists the physical isolation of meditating on the aggregates as deities, and in the first way of the latter two, the physical isolation of meditating on the aggregates as deities is established in the completion stage itself. The physical isolation of the generation stage of meditating on the aggregates as deities is spoken of in the stages of the remaining practices, the body mandala, the gathering of the mandala, and viewing all phenomena as Vajradhara. So, learning such physical isolation naturally occurs in the stage of learning the generation stage, so after having learned the samadhi of the first practitioner, the physical isolation that is said to be learned is the physical isolation of the completion stage. The way this arises in the tantras is very difficult to understand and very important, so it should be understood in detail from the "Lamp Illuminating the Five Stages." Those are the benefits of vajra recitation that have been spoken of, let me explain this meaning a little. According to Patsab's translation: On mantra, definite understanding body, Language inspires mind, Must be practiced. It means that for the practice of physical isolation, the language isolation of definite understanding of the mantra inspires the mind, that is, inspires the indestructible bindu located in the heart, known as Vajrasattva, thereby practicing the remaining four stages. Therefore, these words of the tantra say that the remaining four stages are the benefits of vajra recitation. Thus it is explained that physical isolation is language isolation.
Chinese
是先行的修法，那先行的语寂是圆满次第的剩余道之不共方便。其中，身寂如何成为语寂的修法呢？《金刚鬘》中说，从中脉的脉结中，心间的脉结极难解开，因此，为了用金刚念诵解开心间的脉结，首先要依靠将心专注于下方其他一个脉轮的中央。如果在那里进行一种收集拙火的能量，那么心间的金刚念诵就更容易切中要害。因此，在下门的金刚宝脉轮的中央，或者在其顶端，像dhuti（藏文音译：དྷཱུ་ཏཱི）的下端一样，观想物质的明点，依靠这种诀窍，首先生起圆满次第的身寂，然后再进入语寂。这是身寂成就语寂的方法，详细内容可以从《五次第明灯》中了解。然后，金刚念诵本身被认为是殊胜方便的密意是，为了成就双运，必须首先进行第四次第的光明。而且，如果不是第三次第的幻身融入光明，那么以其他方式融入的光明无法成就双运。第三次第的幻身所修的所依不共之处就是心寂的次第。引导它的方法也有很多内外缘，但最主要的是，被称为心间的金刚萨埵（藏文：སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）的不坏者，以起、住、灭三种方式来激发，这正是金刚念诵，因此要好好理解这剩余的四个次第和金刚念诵的利益。虽然安住于智慧自性的身不明显，等等，产生疑惑的方式要像注释中所说的那样。对此的回答是：因为与咒语的身体结合，才说没有菩提。以前执着于咒语等等的连接处，因为脱离了圆满次第，所以不能迅速获得菩提。之所以这样说，是因为“与咒语的身体”这两句是能说明原因的。消除这个和那个疑惑的方式稍微
English
It is the practice that precedes, and that preceding speech isolation is shown as the uncommon means of the remaining path of the completion stage. How does body isolation become the means of accomplishing speech isolation? The Vajra Garland says that among the knots of the central channel, the heart knot is extremely difficult to untie. Therefore, in order to untie the heart knot with vajra recitation, one must first rely on holding the mind in the center of another lower chakra. If one can generate an energy that collects the ro-rkyang wind in that place, then the vajra recitation of the heart will be much easier to hit the point. Therefore, in the center of the vajra jewel chakra of the lower gate, or at its tip, like the lower end of dhuti, one should contemplate the material bindu according to the instructions. By relying on this, one should first generate the body isolation of the completion stage and then enter into speech isolation. This is how body isolation accomplishes speech isolation, and the details can be learned from the Five Stages Clear Lamp. Then, the intention that vajra recitation itself is said to be the supreme means is that in order to accomplish union, the clear light of the fourth stage must be done first. Moreover, if the illusory body of the third stage does not enter into clear light, then the clear light entered by other means will not accomplish union. The uncommon basis for accomplishing the illusory body of the third stage is the stage of mind isolation. Although there are many internal and external conditions for guiding it, the main one is that the indestructible one called Vajrasattva of the heart (Tibetan: སྙིང་ཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ), is stimulated by the three modes of rising, abiding, and ceasing, which is vajra recitation itself. Therefore, one should understand well these remaining four stages and the benefits of vajra recitation. Although abiding in the body of the nature of wisdom is not apparent, etc., the way of generating doubts should be done as explained in the commentary. The answer to this is: Because of combining with the body of mantra, it is said that there is no enlightenment. In the connection of previously clinging to mantra, etc., because it is separated from the completion stage, one cannot quickly attain enlightenment. The indicator of this is that the two lines "with the body of mantra" are the reason. The way to dispel this and that doubt is slightly.