Tibetan
ད་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྤོགས་ཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རང་གིས་ལྷ་བསྐུལ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཐ་མར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རང་གི་ལྷ་བསྐུལ་བ་དང་དེ་བྱས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཚུལ་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གམ་ཡང་དྲུག་ཚན་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡང་ཡང་དྲངས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་གསར་དུ་བསྐྱེད་མི་དགོས་ལ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བ་དང༌། ཐུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་ཟུང་འཇུག་ལོགས་སུ་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡང་འདིར་སྙིང་པོ་སྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བོད་ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་བཀག་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པའི་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པར་སྣང་བས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ ནོ། །འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པས་ཚིགས་བཅད་དེ་ལ་དགོངས་བཤད་མཛད་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུས་སྟོན་གྱི་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ལེའུ་བཅུ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ། །ཞེ
Chinese
现在讲述证得双运的方法。这也要依靠行持禁行来做到，因为据说那能激发精髓。如《后续经》的注释中所说：“心即智慧之身”是指圆满次第中自己激发本尊。诸蕴等通过般若波罗蜜多使其不显现，最终以世俗谛和胜义谛合一，修持双运是趋近成就，这是第十章所要表达的意义。因此，进入光明，自己激发本尊，并在那之后生起双运，被非常清楚地展示出来。在获得有学的双运后，激发精髓的方式是：通过进行为期一个月或两个月的禁行，反复引导一切光明进入空性中进行修持。因为清净的幻身在任何时候都存在，所以不需要重新生起。当光明显现时，身体转为幻身，心融入胜义谛的光明智慧，二者本质合一而生，因此不需要单独修持双运。不仅如此，对本尊进行猛烈的结合也是在此激发精髓。因此，有些藏人说，如果通过圆满次第获得成就，就不可能不成就，因此不需要激发精髓。还有些人反对说，圆满次第的激发精髓仅仅是修持双运。这两种说法都没有很好地理解《后经》和本章注释的意义，因此进行了详细的解释。 《圣道混合经》中说：“有多少持咒者。”这四句诗说，在成就寂静等一切事业时，应通过如实结合金刚和莲花来成就。虽然经文和注释的解释没有完全一致，但并不矛盾，如前所述。注释对该偈的解释似乎是为了展示身体的意义。第十章的结论。 三字金刚咒是殊胜的，修习大手印，为了获得一切菩提，应以智慧金刚来做。
English
Now, the method for attaining union is explained. This is also done by relying on the practice of forbidden conduct, because it is said that it stimulates the essence. As it says in the commentary to the Latter Tantra: "The mind, the body of wisdom," refers to the self-generation of the deity in the perfection stage. The aggregates, etc., are made invisible by the Perfection of Wisdom, and finally, by uniting the conventional truth and the ultimate truth, the practice of union is approaching accomplishment, which is the meaning of Chapter Ten. Therefore, entering into luminosity, self-generating the deity, and then generating union is very clearly shown. After obtaining the union of learning, the way to stimulate the essence is: by performing the practice for one or two months, repeatedly guiding all luminosity into emptiness for practice. Because the pure illusory body exists at all times, it does not need to be generated anew. When luminosity manifests, the body transforms into an illusory body, and the mind merges into the luminosity wisdom of the ultimate truth, the two natures unite and arise, so there is no need to practice union separately. Moreover, performing fierce union with the deity is also to stimulate the essence here. Therefore, some Tibetans say that if one attains accomplishment through the perfection stage, it is impossible not to attain accomplishment, so there is no need to stimulate the essence. Others object, saying that stimulating the essence of the perfection stage is only the practice of union. Both of these statements have not well understood the meaning of the Latter Tantra and the commentary of this chapter, so a detailed explanation has been made. The Sutra of the Blended Path of the Noble Ones says: "How many mantra holders are there?" These four lines of verse say that in accomplishing all activities such as pacification, one should accomplish it by truly uniting the vajra and the lotus. Although the explanations of the sutra and the commentary are not entirely consistent, they are not contradictory, as mentioned earlier. The commentary's explanation of the verse seems to be for the purpose of showing the meaning of the body. The conclusion of Chapter Ten. The three-syllable vajra mantra is supreme, practice the great mudra, in order to obtain all enlightenment, it should be done with wisdom vajra.
Tibetan
ས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་འཇུག་སོགས་གནས་ཉིད་དང༌། །ལྡང་བ་དག་ཏུ་རབ་བཤད་པ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་སོགས་མིང་ཅན་གྱི། །སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་འདི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རེ་རེའང་གསུམ་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྔགས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བརྗོད་མེད་ས་བོན་བརྒྱད་པ་ལས། །དེ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལས་བརྒྱར་འགྱུར། །བརྒྱ་ཕྱེད་རླུང་ནི་གཅིག་པུ་ལས། །དེ་ལས་ངེས་པར་ཉི་ཤུ་ལྔ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ནི། །མགྲིན་བཅུ་ཞེས་པའི་ མིང་ཅན་དང༌། །སྒྲ་སྒྲོག་གསོད་པ་དགའ་བྱེད་འགྱུར། །དེ་ནས་ཚངས་པ་གཅིག་ཉིད་འགྱུར། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་སྟེ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་རིམ་དུ་བཤད། །འདི་དག་བསྙེངས་མེད་དེ་གཅིག་པུ། །དེ་ནི་ཞི་བ་དངོས་མེད་ཉིད། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དམ་པའོ། །དེ་ལས་སྔགས་གཅིག་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེའི་ངེས་དོན་ནི། རླུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་པའོ། །སོགས་ལ་བསྡུ་རྒྱུ་གཞན་མེད་ཅིང༌། དེའི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བས། དང་པོ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ༀ་གྱི་གདངས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་བས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རེ་རེ་ལའང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བརྗོད་མེད་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའོ། །ས་བོན་བརྒྱད་པ་ནི་ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་ཧ་སྟེ་དེ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ནི་རླུང་དང་ཡི་གེ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རླུང་བཅུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ལྔ་བཅུ་དང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའོ། །དེའི་ནམ་ མཁའ་ལས་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་དེ་གན
Chinese
以三个字生起天尊之身大印后，修行瑜伽者所应做之事中说到，有两种次第的两种方式，生起次第以三个字生起咒身的方式在正文中已阐明。圆满次第以三个字生起智慧身大印的方式是，经续中说：彼乃入等住性，起等之中善宣说，二十五等名相者，此转成人之形。因此一一亦为三，三金刚转为咒，不可说第八种子中，彼之虚空转为百，百半之风唯一中，彼中定生二十五，生为人性即名为，喉十之名相者，发声杀戮喜乐转，彼后梵天唯一转，梵天遍入极猛厉，入等次第而宣说，此等无畏即唯一，彼乃寂灭无实性，彼中亦复真实生，圆满受用胜妙身，彼中一咒所化生，转为利生之事业。这些都清楚地显示了。其中前两句的意思是，生起天尊之身，以及作为获得身语意三金刚之因所说的三个字的真实意义是，说是风金刚的念诵。等字没有其他的概括，而且其第一个梵语词也可以翻译，所以第一个是显示风进入体内的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音。之后第二个的意思将在下面解释。因此这两个“因此”的意思是，将三个字与金刚念诵结合，因此对于四个脉轮的每一个风，都做了起、入、住三种，这与三金刚的咒语三个字无有差别。之后不可说的是心间的无坏点。第八个种子是从呀开始数的哈，它是无坏点的象征。心间的无坏点变成一百倍，是指风和字母从那里产生，即十种风具有各自的五种光芒，所以是五十，以及元音和辅音的五十个字母。其虚空是指无坏点所
English
It is said that after generating the great seal of the deity's body with three syllables, among the things to be done by those who practice yoga, there are two ways of two stages. The way to generate the mantra body with three syllables in the generation stage is clarified in the text. The way to generate the great seal of the wisdom body with three syllables in the completion stage is, as stated in the tantra: That is the nature of entering and dwelling, well explained in rising and so on, those with names such as twenty-five, this transforms into the form of a person. Therefore, each one is also three, the three vajras transform into mantras, from the unspeakable eighth seed, its space transforms into a hundred, half of a hundred winds from one alone, from that, twenty-five are definitely born, born as human nature, namely, those with the name of ten throats, sound, killing, joy, and transformation, after that, the only Brahma transforms, Brahma pervades and is extremely fierce, entering and so on are explained in order, these are fearless and unique, that is peaceful and unreal, from that also truly arises, the perfect enjoyment of the sublime body, from that, one mantra is emanated, transforms into the work of benefiting beings. These are clearly shown. Among them, the meaning of the first two lines is that the true meaning of the three syllables said to generate the deity's body and as the cause of obtaining the three vajras of body, speech, and mind is said to be the recitation of the wind vajra. There is no other generalization for "etc.", and its first Sanskrit word can also be translated, so the first is to show the sound of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) as the wind enters the body. Then the meaning of the second will be explained below. Therefore, the meaning of these two "therefore" is that the three syllables are combined with the vajra recitation, therefore, for each wind of the four chakras, the three of rising, entering, and dwelling are done, which is no different from the mantra of the three vajras, the three syllables. After that, the unspeakable is the indestructible point of the heart. The eighth seed is Ha counted from Ya, which is the symbol of the indestructible point. The indestructible point of the heart becomes a hundred times, which means that the wind and letters are produced from there, that is, the ten winds have their own five rays, so it is fifty, and the fifty letters of vowels and consonants. Its space refers to the indestructible point that