Tibetan
་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་འདྲ། པདྨའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་བྱེད་ལ་བྱ་དགོས་པས། བར་དོ་མཚོན་པའི་ལོངས་སྐུ་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། བར་དོ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ལ། རིགས་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་གཉིས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཟླ་བར་གྱུར་པ་ནི། བར་དོས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་དང་འདྲ་སྟེ། རིགས་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་དོད་དོ། །འདི་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཟླ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་སྐྱེད་ཅིང༌། དེས་ཕྱག་མཚན་ཡི་གེས་མཚན་པ་དང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། དེ་ནས་སྐུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ནི་བར་དོས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་མངལ་དུ་ངག་ཡིད་ལུས་རྣམས་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ལས་དང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིས། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་སྦྱོང་བའོ། །འདིར་འགྲེལ་པར་རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་གཞན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་གཞི་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་དགོས་པར་སྣང་ན་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་འདུག་པས་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་འདི་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ངེས་དོན་མང་དུ་གསུངས་པའི་དཀའ་གནས་འགའ་ཞིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དཀའ་གནས་གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་འོག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་གོང་གི་བར་གྱི་སྐབས་དང༌། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་འདྲ་བ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་བས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་འཚོལ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་སྐབས་གོང་མར། ཨ་དང་ཀུ་ནི་ལྐོག་མའི་དབུས། །རྐན་གྱི་སྟེང་གི་མིང་ཅན་ནོ། །ཨི་དང་ཙ་ནི་ལག་གཡོན་ཉིད། །ཨུ་དང་མུ་གཉི
Chinese
犹如三相之座骑风。莲花上的三个字，必须视为代表中阴之身语意三者。以无须修持代表中阴之报身的要点，成为生起如中阴之幻化报身圆满次第的善根成熟之因。此与六道之修法及其他两种修法，有极大的差别。日月莲花与三个字融合为月亮，犹如中阴于胎中受生的风心一般。这是六道修法中，第一尊主报身转化为化身的替代。此也与两种修法有极大的差别。月亮生起三个字，其以字标帜手印，并由此放射和收摄光芒，之后身相圆满等，犹如中阴受生之风心，于胎中生起语意身等差别一般。以法、誓句、业和身大手印四者，清净凡夫之身语意及其所作所为四者。此处注释中说，其余五部由现证中生起，这仅是随拈何花的本尊之表征，故其余本尊亦应知晓。其他部的本尊身相圆满，即是化身，故无须转化为化身，而安立坛城之基亦是彼。虽觉有必要解说这些的清净之基和结合之方式，但因前者未曾清楚解说，故于此处解说。此品中，解说续部曾多次阐述的许多难点，已解说完毕。其他一些难点，则于分别之论述中广说。༈。金刚光芒庄严之三摩地之下，以及法之坛城之上的期间，以及“导师心如金刚。”这四句偈颂结尾之时，所说的一些决定意义之解说，似乎极难理解，故为寻求解说续部要点的具慧者，略作解说。前文中，“阿和库是隐秘之中，名为上颚之上。伊和擦是左手，乌和穆二
English
It is like the wind that rides on the three appearances. The three letters on the lotus must be regarded as representing the body, speech, and mind of the bardo. Because of the key point that there is no need to meditate on the Sambhogakaya that represents the bardo, it becomes the cause for the ripening of the roots of virtue that generate the complete stage of the illusory Sambhogakaya like the bardo. There is a great difference between this and the practice of the six realms and the other two practices. The sun, moon, lotus, and three letters are mixed together and become the moon, which is like the wind and mind that connects the bardo to the womb. This is the substitute for the first protector Sambhogakaya to be transformed into Nirmanakaya in the practice of the six realms. This is also very different from the two practices. The moon generates three letters, which are marked with handprints, and then radiate and gather light from them, and then the body is completed, etc., just like the wind and mind of the bardo being born, generating differences such as speech, mind, and body in the womb. With the four great mudras of Dharma, Samaya, Karma, and Kaya, purify the four things of ordinary people's body, speech, mind, and actions. Here, the commentary says that the remaining five families are generated from Abhisambodhi, which is only a symbol of the deity of whatever flower is dropped, so the remaining deities should also be known. The complete body of the deities of other families is the Nirmanakaya itself, so there is no need to transform it into Nirmanakaya, and the basis for establishing the mandala is also that. Although it seems necessary to explain the basis of purification and the method of combination of these, but because the former has not been clearly explained, it is explained here. In this chapter, some of the difficult points that the explanatory tantra has repeatedly explained have been explained. Some other difficult points are explained in detail in the discussion of the distinctions. ༈. Below the Samadhi called Vajra Ray Arrangement, and during the period above the Mandala of Dharma, and at the end of the four lines of the verse "The Teacher's Mind is like a Vajra", some explanations of the definitive meaning are said to be very difficult to understand, so for the sake of those with wisdom who seek the key points of the explanatory tantra, a brief explanation is given. In the previous text, "A and Ku are in the middle of the secret, named above the palate. I and Tsa are the left hand, U and Mu two
Tibetan
ས་གཡས་པར་ བརྟག །རི་ཛུ་གཉིས་ནི་གཡས་པར་བརྟག །ལི་ཏ་རྐང་པ་གཅིག་ཤོས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལས་རྒྱལ་གྱུར་པ། །ཧ་ནི་ལུས་སྐྱེས་གཙུག་ཏོར་དང༌། །གཅོད་ནི་གསུམ་པོའི་ཅོད་པན་ཅན། །ཡོན་ཏན་བཞི་ཡི་བཞི་པོ་དེ། །ལྔ་པོའི་ལྔ་པ་དེ་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཕྱེད་སྦྱོར། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྐབས་ཕྱི་མར། ལྐོག་མ་རྐན་དང་དེ་བཞིན་མཆུ། །སྤྱི་བོ་སོ་ཡི་མིང་ཅན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐུགས་གསང་བ་གཅིག །དེ་ནི་ཧཾ་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་འདི་འོང་བའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་འདིར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཤད་པའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་ཡི་གེ་ཚན་པ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །ཨ་དང་ཀུ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཙནྟྲ་པ་ལས། ཨུ་ཏས་སྡེ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཀུའི་ཁོང་གི་ཨུས་ཀ་སྡེ་མཚོན་པས་ཨ་དང་ཀ་སྡེའི་ཡི་གེ་ལྔ་དང༌། དྲོ་བའི་སྡེ་ཚན་གྱི་མཐའི་ཡི་གེ་ཧ་དང་རྣམ་བཅད་ཚེག་དྲག་རྣམས་མགྲིན་པ་ནས་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ ཁམས་རྣམ་སྣང་གི་རླུང་མཚོན་ནོ། །ཨི་ཙ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ནི་རྐན་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྔ་མ་ལ་ཨ་ཀུ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཙུ་འོང་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །ཙུས་རང་གི་སྡེ་པ་ཙ་སྡེ་མཚོན་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་སྟེང་གི་རྐན་ལས་འབྱུང་བ་རྐང་པ་གཉིས་པས་སྟོན་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། མིང་ཅན་ནོ་ཞེས་ཡར་ལ་བཅད་པ་ནི་དཔེ་གཉིས་གང་རུང་མ་དག་པའོ། །འདི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་ལ་དེས་རླུང་གི་རླུང་མཉམ་གནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རླུང་མཚོན་ནོ། །ཨུ་དང་མུ་ནི་ཨུ་པུ་ཝ་แ་ནི་མཆུ་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པུ་ཞེས་འོང་རྒྱུར་སྣང་བ་ལ་མུ་ཞེས་པ་མ་དག་པའམ། ཡང་ན་པ་སྡེའི་ཐ་མ་ལ་ཨུ་ཡིག་བྱིན་པས་རང་གི་སྡེ་པ་པ་སྡེ་མཚོན་ནོ། །དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེས་ནི་ཆུ་རླུང་སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རླུང་མཚོན་ནོ། །གཡས་པར་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་ལག་པའོ། །རི་ཛུ་ནི། རི་ཊུ་ར་ཥ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འོང་རྒྱུ་ལ་ཛུ་ཞེས་པའི་
Chinese
观察地（的）右边。 观察锐祖（Riju）二者（的）右边。 里达（Lita）在另一只脚上。 一个坛城即是那本身。 从五个坛城中获得胜利。 哈（ha）是身生（的）顶髻， 切（chod）是三者的顶饰。 四功德的第四个， 五者的第五个会变化。 虚空金刚结合成一个半。 那会变成五道光芒。 如是说。在后面的章节中， 隐秘处、上颚以及嘴唇， 头顶、牙齿是（它们各自的）名称。 三个金刚、心、秘密合一， 那位于吽（ཧཾ，ham，Ham，种子字）中。 如是说。 这个解释的来由是： 本章解释了能生金刚等五者手印相同的五坛城的必要意义。 也就是，一个坛城即是那本身。 从“字母类别五者手印相同的五坛城被解释为那本身”中可知。 阿（ཨ，a，A，种子字）和库（ཀུ，ku，Ku，种子字）的意义，如时轮大疏中说：“阿（ཨ，a，A，种子字）、库（ཀུ，ku，Ku，种子字）、哈（ཧ，ha，Ha，种子字）被区分开来是从喉咙发出的。”正如所说的那样。旃扎巴（Candra）说：“乌（ཨུ，u，U，种子字）与组（ta）一起。”因此，库（ཀུ，ku，Ku，种子字）中的乌（ཨུ，u，U，种子字）代表卡（ka）组，因此阿（ཨ，a，A，种子字）和卡（ka）组的五个字母，以及热组的最后一个字母哈（ཧ，ha，Ha，种子字）和区分符号都表示从喉咙发出。如果从界（khams）的角度来说，那是虚空界，因此，它代表了遍行虚空界毗卢遮那佛（rnam snang）的风。 伊（ཨི，i，I，种子字）扎（ca），大疏中说：“伊（ཨི，i，I，种子字）、楚（ཙུ，cu，Cu，种子字）、亚（ཡ，ya，Ya，种子字）、夏（ཤ，sha，Sha，种子字）是从上颚发出的。”由于前面有阿（ཨ，a，A，种子字）库（ཀུ，ku，Ku，种子字）的要点，因此楚（ཙུ，cu，Cu，种子字）似乎会出现。楚（ཙུ，cu，Cu，种子字）代表它自己的组，即茶（ca）组，这与之前相同。这些字母从上颚发出，这是第二个脚要表达的，但“有名”向上分割是不正确的。这是风界，因此它代表了风的风，即平等性、成所作智的风。 乌（ཨུ，u，U，种子字）和穆（mu）是乌（ཨུ，u，U，种子字）普（པུ，pu，Pu，种子字）哇（ཝ，va，Va，种子字）แ（ba）是从嘴唇发出的。正如所说的那样，普（པུ，pu，Pu，种子字）似乎会出现，但穆（mu）是不正确的，或者给巴（pa）组的最后一个字母乌（ཨུ，u，U，种子字）表示它自己的组，即巴（pa）组。那是水界，因此，它代表了水风，即持命、不动佛的风。 “观察右边”是指手。 锐祖（riju）是：“锐（རི，ri，Ri，种子字）突（ཊུ，tu，Tu，种子字）拉（ར，ra，Ra，种子字）夏（ཥ，sha，Sha，种子字）是从头顶发出的。”正如所说的那样，祖（ju）似乎会出现。
English
Observe the right side of the earth. Observe the right side of Riju two. Lita is on the other foot. A single mandala is that itself. Having conquered from the five mandalas, Ha is the body-born topknot, Chod is the crest of the three. The fourth of the four qualities, The fifth of the five will change. Space vajra combined into one and a half, That will become five rays. Thus it is said. In the later section, The secret place, the palate, and likewise the lips, The crown of the head, the teeth are (their respective) names. The three vajras, heart, secret are one, That resides in Hum (ཧཾ，ham，Ham，seed syllable). Thus it is said. The connection of this explanation is: This chapter explains the necessary meaning of the five mandalas with the same mudra of the five, such as Vairocana. That is, a single mandala is that itself. It is known from "The five categories of letters, the five mandalas with the same mudra, are explained as that itself." The meaning of A (ཨ，a，A，seed syllable) and Ku (ཀུ，ku，Ku，seed syllable), as it is said in the Great Commentary of the Kalachakra, "A (ཨ，a，A，seed syllable), Ku (ཀུ，ku，Ku，seed syllable), and Ha (ཧ，ha，Ha，seed syllable) are distinguished as coming from the throat." As it is said. Candra says, "U (ཨུ，u，U，seed syllable) is with the group of Tas." Therefore, U (ཨུ，u，U，seed syllable) in Ku (ཀུ，ku，Ku，seed syllable) represents the Ka group, so A (ཨ，a，A，seed syllable) and the five letters of the Ka group, and the last letter Ha (ཧ，ha，Ha，seed syllable) of the hot group and the distinguishing marks all indicate that they come from the throat. If it is done from the perspective of the element (khams), it is the space element, therefore, it represents the pervasive space element, the wind of Vairocana (rnam snang). I (ཨི，i，I，seed syllable) Tsa (ca), the Great Commentary says, "I (ཨི，i，I，seed syllable), Tsu (ཙུ，cu，Cu，seed syllable), Ya (ཡ，ya，Ya，seed syllable), Sha (ཤ，sha，Sha，seed syllable) are from the palate." Since there is the key point of A (ཨ，a，A，seed syllable) Ku (ཀུ，ku，Ku，seed syllable) in the front, Tsu (ཙུ，cu，Cu，seed syllable) seems to appear. Tsu (ཙུ，cu，Cu，seed syllable) represents its own group, the Tsa group, which is the same as before. These letters come from the upper palate, which is what the second foot is supposed to express, but the upward division of "named" is incorrect. This is the wind element, so it represents the wind of wind, the wind of equality, accomplishment. U (ཨུ，u，U，seed syllable) and Mu are U (ཨུ，u，U，seed syllable) Pu (པུ，pu，Pu，seed syllable) Va (ཝ，va，Va，seed syllable) แ (ba) are from the lips. As it is said, Pu (པུ，pu，Pu，seed syllable) seems to appear, but Mu is incorrect, or giving the last letter of the Pa group U (ཨུ，u，U，seed syllable) represents its own group, the Pa group. That is the water element, therefore, it represents the water wind, the life-sustaining, immovable wind. "Observe the right side" refers to the hand. Riju is: "Ri (རི，ri，Ri，seed syllable) Tu (ཊུ，tu，Tu，seed syllable) Ra (ར，ra，Ra，seed syllable) Sha (ཥ，sha，Sha，seed syllable) are from the crown of the head." As it is said, Ju seems to appear.