Tibetan
ས་པའི་རྩའི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བརྒྱ་ཕྱེད་རླུང་ནི་གཅིག་པུ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་དོར་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་ལ་ཡང་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང༌། འཆི་བ་ལ་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི་ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་སྟེ་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱས་པའི་རྩ་ལྔ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པའོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ། རྒྱུད་འདིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མཆོག་ཅེས་བྱའི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མགྲིན་བཅུ་ཞེས་པ་དང༌། སྒྲ་སྒྲོགས་སམ་འབོད་སྒྲོགས་ཞེས་པ་གསོད་པའི་དགའ་བྱེད་ར་མ་ཞེས་པ་དང༌། ཚངས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་གསུངས་པའོ། །ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོའི་མིང་ཅན་གྱི་ངེས་དོན་ཡང་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སུ་ བཤད་པ་འདི་དག་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བསྙེངས་པ་མེད་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟེ་གཅིག་པུ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེའི་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དངོས་མེད་འོད་གསལ་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་སྔགས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུའི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་གཏུགས་ན། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། ཡང་རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་ཡིས། །ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་ནི་བདེ་གཤེགས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྣམ་
Chinese
從地基的空虛之空中產生。百分之五十的風僅僅是唯一。（藏文：བརྒྱ་ཕྱེད་རླུང་ནི་གཅིག་པུ་ལས།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）這指的是捨棄五十個字母，僅僅執持一個風。這是為了理解作為金剛念誦對象的風的意義。對於遍行者來說，也是在獲得對風的控制之時，以及在接近死亡之時，以具備口訣而進行金剛念誦。像這樣進行金剛念誦之後，從那裡產生的補特伽羅本身就是天神的身體，但那並非是咒語的補特伽羅之身，而是此章節的解釋中所說的兩種天神身中的智慧之身的補特伽羅。二十五，這是一個數字的術語，數論派將所知分為二十五個，其中第二十五個是補特伽羅，因此與之相符。因此，在根本續中說：「進入被稱為至上補特伽羅的等持之中，在此續中，將被稱為二十五至上，從等持中安住。」也這樣說了。二十五等等，等等所包括的是十喉，以及發聲或呼喊，被稱為殺戮的歡喜者羅摩，以及梵天等等所命名的。也就是說，僅僅是對雙運的補特伽羅以那些名字來稱呼。梵天和遍入天以及猛厲者的名字的真實含義，也是在進入等等的金剛念誦中 所說的這些要習慣。從不怯懦，也就是遠離一切恐懼的雙運之身，是唯一成就的。其成就的方式是，首先成就息滅一切戲論的無實光明，從那裡也會真實產生雙運的圓滿報身。從那報身中，產生咒語，也就是唯一救護心意的化身，從那裡將會成就利益有情之事業。總之，如果窮盡從咒語字母中生起一切天神身的真實含義，那就是依賴心間的不壞點，通過念誦三個字母的甚深金剛，來解釋生起幻身。並且，在該續的此章節中說：「以黃金轉化藥的形態，鐵變成黃金。同樣，以咒語的真實性，人變成善逝。」等等。
English
It arises from the emptiness of the base of the earth. "Half a hundred winds are the only one." This refers to holding only one wind, abandoning fifty letters. This is to understand the meaning of the wind as the object of Vajra recitation. For the pervasive one, it is also at the time of gaining control over the wind, and at the time of approaching death, one performs Vajra recitation with the possession of oral instructions. Having performed Vajra recitation in this way, the individual who arises from that is the body of the deity, but that is not the body of the individual of mantra, but the individual of the wisdom body among the two kinds of deity bodies mentioned in the commentary of this chapter. Twenty-five, this is a term of number, the Samkhya school divides the knowable into twenty-five, the twenty-fifth of which is the individual, so it is made to conform to that. Therefore, in the root tantra it is said, "Entering into the samadhi called the supreme individual, in this tantra, it will be called twenty-five supreme, abiding from samadhi." It is also said so. Twenty-five, etc., what is included by etc. is ten throats, and sounding or shouting, called the delighting Rama of killing, and named by Brahma, etc. That is to say, it is only to the individual of union that is spoken of by those names. The true meaning of the names of Brahma and Vishnu and the fierce one, also in the Vajra recitation of entering, etc. These things that are said should be practiced. From being without timidity, that is, the body of union that is free from all fears, is the only one that is accomplished. The way of its accomplishment is that first the non-substantial clear light that pacifies all elaborations is accomplished, and from that also the perfect enjoyment body of union will truly arise. From that enjoyment body, mantra arises, that is, the emanation body that alone saves the mind, from that the work of benefiting beings will be accomplished. In short, if one exhausts the true meaning of the arising of all deity bodies from the letters of mantra, it is explained that relying on the indestructible point in the heart, through reciting the profound Vajra of the three letters, one generates the illusory body. And, in this chapter of that tantra it is said, "In the form of gold-transforming medicine, iron becomes gold. Similarly, by the reality of mantra, a person becomes a Sugata." etc.
Tibetan
པ་དུ་མར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོར་བཟླས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་ཞེས་བཤད་པ། །ཡི་གེ་བྷྲུཾ་ནི་དེར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་སྐྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་སྐུ། །དེ་དབུས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒོམ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ལྷག་ མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། བྷྲུཾ་ཡིག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོ་བར་སེམས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དྲན་པ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འགྲེལ་པར་མངོན་བྱང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། མངོན་བྱང་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཡང་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མཛད་ལ། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་མ་མཛད་དོ། །ལེའུ་འདིར་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་སྣང་དང་སྣང་མཐའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་བཞིའི་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་མི་གསལ་བར། ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ལྔའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་ བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ན། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ། སྦྱང་གཞི་བར་དོ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉི་མ་ཟླ་བ་པདྨ་གསུམ་སྐྱེད་པ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་དང་འདྲ། དེ་གསུམ་སྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི
Chinese
在许多方面，金刚念诵都受到高度赞扬，咒语的真实性即是金刚念诵。在建造宫殿的时候，据说要装饰坛城，在那里要观想字母བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。金刚云能生起光芒，六如来之身，瑜伽士安住于其中心，以具观修之自性者修习。因此，并非是说要在胜解坛城的中央观修六如来，而是如续释中所说，要观想从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字中生起如来众。意思是，要观想六如来从光芒中生起。在忆念金刚持的场合，根本续和释续都说：“此乃最胜菩提之方便。”注释中说，从现观中生起金刚持，被认为是所有部族中最殊胜的。考虑到这一点，圣父子们在初学者最初进行四座瑜伽的修法时，在最初的加行阶段，也把从现观中生起本尊之身作为报身金刚持来做，并且把其转化为化身时，也做成化身金刚持，并在此基础上安置身坛城。他们没有从现观中生起鲜花所落之处的本尊。在这一品中，经中明确地说，要从金刚持、毗卢遮那、无量光和不动佛四者的现观中生起。而宝生和不空成就从现观中生起则不明显。在“语之五种誓言之最胜”以及“名为誓言金刚之三摩地”这两个场合中提到了。因此，按照从现观中生起金刚持的修法，关于生、死、中阴三者的净化基础和结合方式的分类，如前已详细阐述的那样去理解。按照从现观中生起毗卢遮那等本尊的修法，将死亡转化为法身的道用的方法与前者相同。净化的基础中阴和结合的方式是：从如是性中证悟菩提的结尾，生起日、月、莲花三者，这类似于死亡光明结尾时出现的三种逆行景象。生起这三者的三个字母是
English
In many ways, Vajra recitation is highly praised, and the very essence of mantra is Vajra recitation. When building a palace, it is said to decorate the mandala, and there one should contemplate the letter bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भृं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). The Vajra cloud can generate light, the body of the six Tathagatas, the yogi dwells in its center, and meditates with the nature of meditation. Therefore, it is not said to meditate on the six Tathagatas in the center of the visualized mandala, but as stated in the commentary on the tantra, one should meditate on the assembly of Tathagatas arising from the letter bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भृं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). It means to contemplate the six Tathagatas arising from light. In the context of remembering Vajradhara, both the root and explanatory tantras say, "This is the supreme method of enlightenment." The commentary states that generating Vajradhara from Abhisambodhi is considered the most excellent of all families. Considering this, the noble father and sons, when beginners initially perform the four-session yoga practice, in the initial preliminary stage, also generate the deity's body from Abhisambodhi as the Sambhogakaya Vajradhara, and when transforming it into the Nirmanakaya, they also make it the Nirmanakaya Vajradhara, and on this basis, they place the body mandala. They did not generate the deity from Abhisambodhi where the flower fell. In this chapter, the tantra clearly states that one should generate from the Abhisambodhi of Vajradhara, Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. However, the generation of Ratnasambhava and Amoghasiddhi from Abhisambodhi is not clear. It is mentioned in the two instances of "the supreme of the five vows of speech" and "the samadhi called the vow Vajra." Therefore, according to the practice of generating Vajradhara from Abhisambodhi, the classification of the basis of purification and the method of combination of the three states of birth, death, and bardo should be understood as explained in detail earlier. According to the practice of generating Vairochana and other deities from Abhisambodhi, the method of carrying death into the Dharmakaya is the same as before. The basis of purification, the bardo, and the method of combination are: at the end of realizing enlightenment from Suchness, generating the three, sun, moon, and lotus, is similar to the three reverse appearances that occur at the end of the clear light of death. The three letters that generate these three are