Tibetan
་པར་བཤད་དེ་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་དང་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཧཱ་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་གི་དོན་དུ་བཟླས་པའི་དོན་དེ་དེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧཱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ཡིན་མིན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རིམ་ལྔར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློ་བ་རྡོར་བཟླས་ལ་བྱས་ན་ ལེགས་ཏེ། འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ངག་གིས་སྔགས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བོགས་འདོན་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་མཛད་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་པ་རང་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་གང་ཡིན། སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་ལ་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མིན་ལ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ལེའུ་འདིའི་སྐབས་སུ་གསལ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས་སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ
Chinese
解释说，这是为了以从不坏的珍宝中产生的方式念诵，并给予想要的意义。哈（藏文：ཧཱ།），是成就意义的种子字，在第十三品的解释中说：金刚念诵是具有意义的念诵。如是说，为了谁的意义而念诵，那个意义由此成就，因此考虑到那个意义而说了哈（藏文：ཧཱ།）。解释中虽然没有明确说明激发心要的三真言是否是金刚念诵，但根据意旨的预言，以及在五次第中将这三个字解释为金刚念诵的三个字一样，在生起次第中激发心要的时候，如果将念诵这三个字作为金刚念诵，那是很好的。在《遮止金刚王》的解释中说，通过三个字的金刚念诵，以及眼母和阎魔敌等所有真言，不需很久就能成就悉地。并且，在第十三章中也说：通过金刚念诵的修行，一切佛都加持。并且，因为口诵一切真言是发出声音的殊胜方法。在解释中所作的《经杂集》中，“处于虚空界中央”这四句，以及在《圣经杂集》中，从“处于虚空界中央”到“身语意的金刚持”之间，在修法结尾时，将一切有情都变成金刚持，并将其收摄于自身，这是相合的。虽然解释的两种说法没有完全一致，但要知道它们并不矛盾，如前所述。如果圆满次第者已经将行为置于控制之下，但没有成就悉地，那么据说要激发心要，那么需要激发心要的圆满次第者是哪种呢？如果有人想知道，即使已经进行了行为，但没有成就悉地的情况是怎样的？那么，这种圆满次第的行为有三种情况，其中，在获得心性寂静后修持幻身的时候，不需要激发心要。在第三个阶段，获得幻身后，在修持有学双运的时候，即使已经进行了行为，但如果没有成就双运，那么激发心要，这在本章中很清楚，并且在后部续的解释中，那若巴说应该进行三次誓言。
English
It is explained that this is for the purpose of reciting in the manner of arising from the indestructible jewel and giving the desired meaning. Hā (Tibetan: ཧཱ།), is the seed syllable of accomplishing meaning, and in the commentary on the thirteenth chapter it says: Vajra recitation is a recitation that has meaning. As it is said, for whose meaning it is recited, that meaning is accomplished by it, therefore, considering that meaning, Hā (Tibetan: ཧཱ།) is said. Although the commentary does not explicitly state whether the three mantras that stimulate the essence are Vajra recitation, according to the prophecy of the intention, and as in the five stages these three letters are explained as the three letters of Vajra recitation, in the stage of stimulating the essence in the generation stage, it is good to do the recitation of these three letters as Vajra recitation. In the commentary on "The Subduer Vajra King," it says that through the Vajra recitation of the three letters, and all the mantras of Eye Mother and Yamantaka, etc., the siddhi will be accomplished without delay. And, in the thirteenth chapter it also says: Through the practice of Vajra recitation, all the Buddhas bestow blessings. And, because reciting all mantras with the mouth is the supreme method of uttering sound. In the Sutra Samuccaya made in the commentary, the four lines "Located in the center of the sphere of space," and in the Noble Sutra Samuccaya, from "Located in the center of the sphere of space" to "Vajradhara of body, speech, and mind," at the end of the sadhana, transforming all sentient beings into Vajradhara and gathering them close to oneself, this is in accordance. Although the two explanations of the commentary do not completely agree, it should be known that they are not contradictory, as mentioned before. If the Completion Stage practitioner has already brought conduct under control, but has not accomplished siddhi, then it is said that the essence should be stimulated, then what kind of Completion Stage practitioner needs to stimulate the essence? If one wonders, what is the situation where even though conduct has been performed, siddhi has not been accomplished? Then, there are three situations for this Completion Stage conduct, among which, when practicing the illusory body after obtaining mind isolation, there is no need to stimulate the essence. In the third stage, after obtaining the illusory body, when practicing the learning union, even though conduct has been performed, if the union has not been accomplished, then stimulating the essence, this is clear in this chapter, and in the commentary on the later tantra, Naropa says that the vows should be made three times.
Tibetan
་ནི་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་སྤྲོས་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མཆོག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་དྲུག་བསླབས་པར་གྱུར་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་དུས་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང༌། རེག་པ་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་མ་བྱུང་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་ཀྱང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་སྤོགས་ཆོག་ཟླ་བ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གམ་ཡང་ན་དྲུག་ཚན་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་མངོན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་མ་གྲུབ་པས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་འོང་དོན་མེད་པས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས། གང་གི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་སྐུལ་བའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ། ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བའི། །བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལས། རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པས། ཕུང་སོགས་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་འདི་ཉི
Chinese
那么就应该在十八个月里修持三种行为了。即使这样还没有成就无上菩提，为了显示猛厉的仪轨。这样说过。而且在《后部续》中也说：何时菩提未成就，就以猛厉的加行来成就。这样也说过。因此，获得有学的双运之后，为了无学的双运的意义而修行，如果还没有成就殊胜，那就是劝请精进。没有成就悉地的情形是，《行集》中说：三种行为修习半个月，或者一个月，或者六个月，就会出现获得大手印悉地的征兆，这样以根的次第在那三个时段修行，就会出现身体变细微，触感轻盈等等八种自在功德的征兆，如果那样没有出现，那就是劝请精进。在幻身的时候，就像《后部续》中所说的那样，即使修行了六个月，如果没有成就所学的双运，那就需要劝请精进了。那情形就是，依靠六个月为一组或者两组的布朵仪轨的修行，习惯于以二禅使幻化身融入光明，对本尊做猛厉的加行，这显然就是劝请精进。对于这个，因为没有成就双运，所以没有出现修双运的劝请精进的意义。咒士有多少，这四句，是为了什么而劝请精进的有学的双运，这样显示。这个章节的解释中，如果之后成就了应该做什么呢？这个问题的回答是，进入胜义谛之后，生起具有二谛自性的自己的大手印，并且，三金刚如同虚空般的，以此菩提将会获得。这段的解释中，因为说了以双运的加行将会获得菩提。因此，解释中，明妃自在等等，是说了二根结合的方法。因为般若波罗蜜多融入光明，所以使蕴等等不显现，这本身
English
Then one should practice the three conducts for eighteen months. Even if one has not attained unsurpassable enlightenment through this, it is to show the fierce ritual. Thus it is said. Moreover, in the Later Tantra itself, it is said: When enlightenment is not attained, it should be accomplished through fierce application. Thus it is also said. Therefore, having attained the union of learning, even if one practices for the sake of the meaning of the union of no more learning, if the supreme is not attained, it is to urge diligence. The manner of not attaining accomplishment is: In the Compendium of Conduct, it says: The three kinds of conduct, practiced for half a month, or a month, or six months, will cause the signs of attaining the great seal accomplishment to appear closely, and thus by practicing in those three periods according to the order of the senses, the signs of the eight qualities of mastery, such as the body becoming subtle and the touch becoming light, will appear. If that does not happen, then it is to urge diligence. In the case of the illusory body, as stated in the Later Tantra, even if one practices for six months, if one does not attain the union of learning, then it is necessary to urge diligence. The way of that is, relying on the practice of the Spo-chog ritual for one or two sets of six months, one should become accustomed to causing the illusory body to enter into luminosity through the two meditations, and it is evident that performing fierce application to the deity is itself urging diligence. For this, since the union is not attained, there is no meaning in urging diligence in meditating on the union. The four lines, "However many mantra practitioners there are," show the union of learning for which diligence is urged. In the commentary of this chapter itself, the question is, "What should be done if one attains it afterwards?" The answer is, "After entering into the ultimate truth, generate one's own great seal, which is the nature of the two truths," and, "The three vajras, like space, will be attained by this enlightenment." In the commentary to this, it is said that enlightenment will be attained by the application of union. Therefore, in the commentary, "The mistress of knowledge," and so forth, it is said that the method of the union of the two senses is taught. Because the Perfection of Wisdom enters into luminosity, it makes the aggregates and so forth invisible, this itself.