Tibetan
་ནི། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཀུན་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པས་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་མིན་ཞིང་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ལ་འགྲེལ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་ངག་བཟླས་མིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྒྲ་སྤངས་པའི་ཡིད་བཟླས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་གཉིས་ནི་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སོ། །ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྐད་དོད་སཾ་བ་རའི་སཾ་མཾ་ཤཾ་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་མཆོག་གོ །དེ་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའོ། །ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་དྲུག་པ་ལན་གསུམ་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྔར་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྤོགས་ཆོག་ཟླ་དྲུག་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པས་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པས་སྦྱར་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། འགྲེལ་པས་ལེའུ་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པའོ། །སྤོགས་ཆོག་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ནད་ཞི་བ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལན་བདུན་དུ་སྐྱོར་བ་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འདོད་
Chinese
是，以“……”这四句，（说）咒语的念诵之成就，一切以念诵三个字成就，这不是口头的念诵，而是对风的“金刚念诵”解释得非常清楚，而且生起次第的金刚念诵也不是口头念诵，而是舍弃金刚语声的意念诵。因此，先前的人们对生起次第是否需要催动心要所作的区分，我认为是不合理的。即使做了行，也没有成就的情况是：在《后续部》中说：如是见之时，于二相修六月，以乐于一切欲，于一切时恒常行。若以六月时，未见如是所说者，如是所说之仪轨，及律仪三次勤作之。如是作已修持者，若未生起见分时，何时菩提未成就，以猛厉加行当成就。彼时彼之智慧定，成就决定近于成，以种性差别之加行，金刚橛以橛而钉。此后怀柔之事与，守护之加行亦当为。如是所说应当知晓。其中，加上“如是见二相之时”，二相是次第二者各自的成就。两个“乐于一切欲”表示要在六个月里行。如是所说是指经部所说的两种成就。如是所说的仪轨是指如是所说的行的方式。律仪是指其梵语（संवर，saṃvara，桑瓦拉，遮止）的（सं，saṃ，桑，好） （मं，maṃ，芒，胜）（शं，śaṃ，香，吉祥）是安乐，（वर，vara，瓦拉，最好）。将其作为仪轨的特点来连接，是指依靠行来修持乐空。三次勤作是指六个月做三次。先前做了六个月的行之后，再做两次六个月的补充仪轨，也就是行十八个月，因为说了二相，所以两个次第都要按照《后续部》的解释来做，解释中说这是本章的连接，也是本经的意图。补充仪轨的做法是这样的，所以先前的人们认为将平息疾病等修持的仪轨重复七遍就是补充仪轨。
English
Yes, with the four lines of "...", (it says) the accomplishment of mantra recitation, everything is accomplished by reciting three syllables, this is not verbal recitation, but the explanation of the "Vajra Recitation" of the wind is very clear, and the Vajra Recitation of the generation stage is also not verbal recitation, but mental recitation that abandons the sound of Vajra speech. Therefore, the distinction made by previous people as to whether or not the essence needs to be urged in the generation stage, I do not think is reasonable. The situation where practice is done but not accomplished is: In the Subsequent Tantra it says: As long as one sees, for that long, contemplate the two aspects for six months. By enjoying all desires, one should always do it at all times. If in six months, one does not see what was said, the ritual of what was said, and the vows should be diligently performed three times. Even if one does so, if the practitioner does not see the arising, and when enlightenment is not achieved, one should accomplish it with fierce application. At that time, the wisdom of that one will surely be close to accomplishment. With the application of the distinction of lineage, the vajra stake is driven with a stake. After that, the actions of subjugation and protection should also be done. As it is said, one should know. Among them, add "as long as one sees the two aspects", the two aspects are the respective accomplishments of the two stages. The two "enjoying all desires" indicate that one should practice for six months. What was said is the two accomplishments mentioned in the tantra. The ritual of what was said refers to the way of practicing as it was said. The vows refer to its Sanskrit (संवर, saṃvara, Samvara, restraint) (सं, saṃ, Sam, good) (मं, maṃ, Mam, victorious) (शं, śaṃ, Sham, auspicious) is happiness, (वर, vara, Vara, best). Connecting it as a characteristic of the ritual refers to meditating on bliss and emptiness based on practice. Performing diligently three times means doing six months three times. After doing six months of practice before, then doing two six-month supplementary rituals, that is, practicing for eighteen months, because it is said two aspects, so both stages must be done according to the explanation of the Subsequent Tantra, the explanation says that this is the connection of this chapter, and it is also the intention of this sutra. The way to do the supplementary ritual is like this, so the previous people thought that repeating the ritual of pacifying diseases and other practices seven times is the supplementary ritual.
Tibetan
པ་ནི་དོན་མ་གོ་བའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཐོང་བ་བྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་ཐེབས་གསུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་གདབ་བྱ་བར་གསུངས་ པ་ལྟར། ལྷ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་ལེའུ་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ལྕགས་ཀྱུས་བརྡབས་ནས་དེ་དག་གི་ནུས་པ་འགུགས་པ་ཡང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བར་བྱས་ན་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཚོགས་རྣམས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་ལ་མི་བྱའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་བྱའོ། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་མི་འཚོ་ནི། ལྷ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲུབ་པར་རང་གི་ལྷས་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་མི་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལྷས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མི་དགོངས་པ་མིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ ཚུལ་གྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིར་བྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བར་གསུངས་ལ། ཀྱེ་མ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རང་གཙོ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་མཆོག །ཆོས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན
Chinese
那是对意义不理解的解释。即使那样做了，修行者没有获得证悟，那就是生起次第的成就。如果菩提没有成就，那么菩提有暂时和究竟的两种。如果行为、作、成三种没有成就，就进行猛烈的加行，那时，那位修行者的成就的智慧必定会接近成就。如何进行猛烈的加行呢？“种姓的”这两句偈颂说明了。这就像第十四章所说的那样，瑜伽士在三印的法生起时，要打入禅定的橛子。据说这是对本尊所做的。在后部续的注释中，没有说那么多猛烈的加行，但是这一品中，用铁钩击打智慧勇识们的心间，从而摇动他们的力量，如果这也作为猛烈的加行，那么就与明灯释的观点相符，而且非常好。然后，用“自在”这两个词，说明在祈请心髓之后，要进行事业。生起次第者的成就没有成就的情况是，对于平息疾病等小成就，不做不应做的共同大成就，就像所说的那样，通过根的次第，在七天等时间内成就。关于“眼睛不滋养”，等等的情况中所说的眼睛滋养与不滋养，被称为本尊显现和背对，那两者的意义是，如所说的那样，各种特殊的成就，自己的本尊亲自加持和不加持。那也不是自己的本尊没有以大慈悲心关照，而是成为那样加持之因的，自己的相续中生起和没有生起证悟的功德所决定的。因此，注释中说，咒语的行为方式的法圆满，就是外出的。作为眼睛不滋养的理由，说是从真如的法中外出。唉呀，勇士薄伽梵！自主秘密咒语的行为方式殊胜！法是无自性的。
English
That is an explanation without understanding the meaning. Even if that is done, if the practitioner does not attain realization, that is the accomplishment of the generation stage. If enlightenment is not achieved, then there are two types of enlightenment: temporary and ultimate. If the three, conduct, action, and accomplishment, are not achieved, then perform a fierce application. At that time, the wisdom of accomplishment of that practitioner will definitely be close to being achieved. How to perform the fierce application? The two verses, "of the lineage," explain it. This is like what is said in the fourteenth chapter, that when the three seals arise, the yogi should drive in the peg of meditation. It is said that this is done to the deity. In the commentary on the latter tantra, not so much fierce application is explained, but in this chapter, striking the hearts of the wisdom heroes with iron hooks, thereby shaking their power, if this is also taken as a fierce application, then it is in accordance with the view of the Lamp Illuminating Commentary, and it is very good. Then, the two words "power" indicate that after requesting the essence, activities should be performed. The way in which the accomplishment of the generation stage practitioner is not achieved is that, for small accomplishments such as pacifying illnesses, one does not do the great common accomplishments that should not be done, as it is said, through the order of the senses, they are achieved in seven days, etc. Regarding "the eye does not nourish," etc., what is said about the eye nourishing and not nourishing is known as the deity appearing and turning away. The meaning of those two is that, as it is said, various special accomplishments, one's own deity personally blesses and does not bless. That is not to say that one's own deity does not regard with great compassion, but it depends on whether the qualities of realization have arisen or not arisen in one's own continuum, which is the cause of such blessing. Therefore, the commentary says that the Dharma of the way of practice of mantra is complete, which is to go out. As the reason why the eye does not nourish, it is said to go out from the Dharma of Suchness. Alas, warrior Bhagavan! The supreme way of practicing self-mastery secret mantra! The Dharma is of the nature of selflessness.