Tibetan
གི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ནི་མྱ་ལས་འདས་པ་དང་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་གཞན་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གཉིས་ལས་བུ་ག་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་ལྔ་ཚན་དང་པོའི་སྐབས་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ་རྒྱུའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་ནི་སྐབས་གོང་མར་བཤད་ཟིན་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་པའི་ཁོངས་སུ་མ་བགྲངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ལས་ཉོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་དགེ་མི་ དགེའི་རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་སྦྱངས་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ཚང་བ་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པས་ཚང་ལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་འདིར་སྣང་བ་གསུམ་པོའོ། །འདིར་གཞིའི་འཆི་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ནི། རེ་རེ་ཟུང་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འཆི་རིམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་གནད་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདི་དག་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གསུངས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནུས་པ་སྟོབས་ཅན་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག་གོམས་པར་བྱས་ནའང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ལེའུ་བདུན་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་མི་འབྱུང་བར། རྙེད་ནས་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ ལ་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་སྐྱོན་མང་དུ་ཡོད་པས་མ་དག་པ་འདྲའོ། །འགྲེལ་པ
Chinese
显示这些类别是指涅槃和一切皆空，以及在续部中解释为法身。加上“等”字，表明这不仅仅是指一切皆空。那么，为什么在识蕴的情况下，不像其他情况一样不显示五蕴等呢？在虚空中，有两个，即孔隙虚空，它是色的生处，因此属于第一个五蕴组；而非造作的虚空不属于消融和运动的范畴，因此这里没有解释。法的生处中的中间三个蕴已经在前面的章节中解释过了，而虚空等的非造作法如前所述，因此法的界不被算作融入光明的部分。法界之智慧是三门之障碍清净，从业和烦恼中解脱，善与非善之分别念的习气被净化，虽然在《摄行论》中所说的完整内容在此处不具备，但因为有完全净化业和烦恼的识，所以是完整的，而意根是指此处所显现的三者。这里共同解释了基础的死亡次第和圆满次第融入光明的方式，这是因为，除了极少数情况外，为了让普通众生了解，通过瑜伽的力量显现死亡光明时，显现光明的方式与死亡次第相同。这是圣父子（指无垢光尊者父子）的不共法门，通过它的要点，幻化报身也像中阴一样成就。这些论典也在剩余物融入光明的时候宣说，因此，即使没有获得圆满次第的强大力量，通过修持四座修法，当临终的消融次第出现时，如果能够识别它们，并通过习惯于剩余物融入光明的窍诀，也会知道有非常大的差异。第七品完结。在《意趣预言》中说：“甚至比旁生还要观察。”这样的说法没有出现，而是说：“获得后观察人的生处。”出现这样的说法，是因为这部是从不正确的汉文版本翻译过来的，所以似乎有很多翻译错误。注释
English
Showing these categories refers to nirvana and the emptiness of all things, and is also explained in the tantras as the Dharmakaya. The word "etc." indicates that it does not only refer to the emptiness of all things. So, why in the case of consciousness, are the five skandhas, etc., not shown as in other cases? In space, there are two, namely the space of apertures, which is the source of form, so it belongs to the first group of five; and unconditioned space does not belong to the category of dissolving and moving, so it is not explained here. The middle three skandhas of the source of phenomena have already been explained in the previous chapter, and the unconditioned phenomena such as space are as explained before, so the realm of phenomena is not counted as part of dissolving into luminosity. The wisdom of the realm of phenomena is the purification of the obscurations of the three doors, liberation from karma and afflictions, and the purification of the habitual tendencies of good and non-good thoughts. Although the complete content spoken of in the Compendium of Practice is not present here, it is complete because there is consciousness that completely purifies karma and afflictions, and the faculty of mind refers to the three that appear here. Here, the way of entering luminosity in both the basic death process and the completion stage is explained in common, because, except for a very few cases, in order for ordinary beings to understand, when the luminosity of death is manifested through the power of yoga, the way of manifesting luminosity is the same as the death process. This is the uncommon Dharma of the Holy Father and Sons (referring to Longchenpa and his spiritual lineage), and through its key point, the illusory Sambhogakaya is also accomplished in the same way as the Bardo. These texts also speak of the time when the residue dissolves into luminosity, so even if one has not obtained the powerful power of the completion stage, by relying on practicing the four-session practice, when the dissolving stages near death occur, if one can recognize them and become accustomed to the key instructions of dissolving the residue into luminosity, one will know that there is a very great difference. The end of the seventh chapter. In the Prophecy of Intentions, it says, "Even more so than animals, one should examine." Such a statement does not appear, but instead it says, "Having obtained it, examine the place of human birth." The reason why such a statement appears is because this was translated from an incorrect Chinese version, so there seem to be many translation errors. Commentary.
Tibetan
ར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བྲི་བར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་མཆོད་བསྟོད་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དང་འདི་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་དུ་ཡང་གསལ་བར་མི་འབྱུང་བས་རྡུལ་ཚོན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་ན། །ཞེས་པ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡང་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་སྦྱར་ས་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པས་མི་ འགལ་ལོ། །ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་ཞེས་པ་ནས་ཁུ་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ལ་ལུང་སྟོན་ལས་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པར་མ་མཛད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ་སླ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ཚིག་དངོས་སུ་མ་དྲངས་ཀྱང་དོན་བཤད་འདུག་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་དྲངས་པའི་ནང་དུ་གཞན་མང་པོ་ཞིག་འདུས་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ནས་མ་དྲངས་ཤིང་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། །།གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནས་མེ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་རེ་རེ་ནས། །འདི་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ན་ཀོ ། མེ་དེ་གང་ནའང་མི་གནས་སོ། །བྲག་ཆ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆུ་ཟླ་རྨི་ལམ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །མགོན་པོ་པི་ཝཾ་སྒྲ་ལྟ་བུར། །རྐྱེན་དོན་ལས་གཅིག་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་བཞི
Chinese
在“从生起次第的瑜伽方法”等章节中，结合前三个瑜伽和手印，进入禅定，生起坛城之王并进行供养。这说明在实际绘制坛城之前，应该修习多少生起次第的瑜伽方法。也就是说，在坛城之王之前，要进行供养和赞颂，然后才能修习坛城。像这样解释，在其他的注释章节和相关的可靠文献中也没有明确说明，因此在修习粉末坛城和禅定坛城时，也应该了解这些。在圣者经续中说：“处于虚空界中央。”这句是与以余甘融入光明相结合；“应修习智慧海。”这句是与智慧海的形象完全转变，修习太阳坛城相结合。又说：“也应善加收摄。”这句是与四大坛城融合，生起金刚地相结合。虽然这些经文的注释有两种不同的结合方式，但因为金刚句的每个词都有许多不同的含义，所以并不矛盾。从“地方清净”到“取出精华食用”之间，在《龙钦心髓》中讲述了许多关于真实意义的解释。除了引用“何者风宣说为十”等之外，其他的真实意义的解释并没有在注释中进行阐述，这是因为有些容易理解，有些虽然没有直接引用原文，但已经解释了意义，并且考虑到引用花朵的真实意义的解释中包含了许多其他意义，所以没有引用也没有单独解释。第八品结束。 在“钻木和钻木垫”等章节中，《释续·龙钦心髓》中说：“然后火也会产生，从钻木等一一观察，这样分别观察，火在哪里也不存在。岩石的回声和影像，幻术和海市蜃楼，同样水月和梦境，一切诸法都与之相似。如怙主琵琶的声音，从因缘中真实产生一个。这四
English
In the sections such as "The Gradual Yoga Method from the Means of Arising," one enters into samadhi by combining the first three yogas and mudras, and it is said that one should generate the supreme mandala and make offerings. This explains how much of the arising stage yoga method should be practiced before actually drawing the mandala. That is, before the supreme mandala, one should make offerings and praises, and then practice the mandala. This explanation is not clearly stated in other commentary sections or in other reliable sources related to this, so it should also be understood when practicing powder mandalas and meditative mandalas. In the Sutra of the Noble One, it says, "Dwelling in the center of the sphere of space." This is combined with the merging of the remainder into luminosity; "One should meditate on the ocean of wisdom." This is combined with the complete transformation of the form of the ocean of wisdom, meditating on the solar mandala. It also says, "Also, one should gather them well." This is combined with the blending of the four elements' mandalas, generating the vajra ground. Although there are two different ways of combining the explanations of these texts, since each word of the vajra words has many different meanings, there is no contradiction. From "The place is clean" to "Take the essence and eat it," the Longchen Nyingtik speaks of many explanations of the definitive meaning. Except for quoting "Whoever proclaims the wind as ten," etc., the explanations of the definitive meaning of the others are not elaborated in the commentary, because some are easy to understand, and some have already explained the meaning even though the words are not directly quoted, and considering that many other meanings are included in the explanation of the definitive meaning of the flower, they are not quoted or explained separately. The end of the eighth chapter. In the sections such as "Drilling wood and drilling cushion," the Explanatory Tantra Longchen Nyingtik says: "Then fire will also arise, but from each of the drilling wood, etc., if you examine them separately like this, the fire does not exist anywhere. The echo of a rock and an image, illusion and mirage, likewise the moon in water and a dream, all phenomena are similar to that. Like the sound of the lute of the Protector, one truly arises from the cause and condition. These four