Tibetan
༌། འདོད་ཡོད་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མིན་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་བསྒོམ་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་བསྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་བསྒོམ་བསམ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དྲན་ནས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ནི་བདེན་ཞེན་གྱི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་ས་བོན་ལས་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པའི་བསྒོམ་བསམ་མོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལའང་འདོད་ཡོན་ལྷར་འཆར་བའི་བསྒོམ་བསམ་ནི་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་བསྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །བདག་གི་རྡོ་རྗེ་པདྨར་ལྡན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ལྕེ་ཆུང་བའི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ལ། ཐོ་རངས་རས་སྲབ་མོ་ཆུར་བཅུག་པས་ལྕེ་དྲིལ་ཏེ་དལ་བུས་རིམ་གྱིས་འཐེན་པ་མང་དུ་བྱ་ལ། ལྕེ་རྩེས་སྣའི་རྩེ་མོར་སླེབ་སླེབ་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། དེ་ནས་ལྕེ་རྩེ་གྱེན་དུ་བཟློག་སྟེ་ལྕེ་ཆུང་བ་དལ་བུས་བསྐྱོད་པ་མང་དུ་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་ཀླད་རྒྱ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཛགས་པ་རིམ་གྱིས་ལྕེ་ཆུང་བ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ལྕེ་གཞུང་དུ་འབབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པས་ཀླད་རྒྱ་ནས་འཛགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ཆུང་གི་ ལམ་ནས་ལྕེའི་གཞུང་དུ་འབབ་པར་བཤད་པ་དེའི་སྟོབས་རྒྱས་ནས་ཁའི་ནང་མེར་གྱིས་ཁེངས་པ་འབྱུང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་འཐུངས་པས་ལེའུ་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་ལུས་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཚིམ་ནས་བདེ་བར་གནས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ནད་གཞི་རྣམས་འཁྲུགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་དྲངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་འཇིག་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོས་འཚོ་བར་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་བཅུད་ལེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་གཞན་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་ཡང་བསྔགས་པ་ཆེའོ། །བདུད་རྩི་དེ་དང་པོར་འཐུང་བ་ན་རོ་མི་ཞིམ་ཡང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རོ་ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པར་འགྱུར་ཟེར་རོ། །དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་གཞུང་གཅིག་ཀྱང་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་སྐབས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ལ་དྲངས་པ་ནི་མཆན་དུ་བྲིས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་སོ་སོ་ལས་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་བཤད་པ་རྣམས་འགལ་བ་མེད་ལ། འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་ བཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་འདིར་པར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་དང་མེ་ལོང་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པར། ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་ལ། མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་ལས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་གཞག་ལས་གཞིའི་འཆི་རིམ་གྱི་སྐབས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་གཞུག་པ་ནི། ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་དང་མེ་ལོང་དང༌། ས་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། །གཟུགས་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཆུ་ཁམས་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། །སྒྲ་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །བྱིན་ཟ་སྣ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །དྲི་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །རླུང་ཁམས་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །རོ་དང་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོར་ཤིན་ཏུ་བཅས། །རང་ བཞིན་གྱི་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ནི་འོད་གསལ་བར། །མྱ་ངན་འདས་བཅས་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུག
Chinese
因此，对于享用欲妙，通过三轮体空来加持，并以供养金刚持的方式来享用。与前者相比，执着于相的戏论较少，但并非现量证悟实相，因此是学习无戏论的修行。其中，通过修行，虽然没有有戏论和极无戏论的两种行为，但从行为等方面来说是存在的，因此有三种行为。究竟的修行是，从获得有学双运开始，到未获得无学双运之间，在之后的阶段中，享用欲妙时，忆念现量证悟实相，并加以加持而享用，这样便从对实有的执着之相的戏论种子中解脱，是极无戏论的修行。这两种和前者一样，都有将欲妙观为天尊的修行。对于此，虽然从修行的角度来说，没有前两种行为，但从行为等方面来说，与之前相同。在“我的金刚莲花具足”的章节中所说的饮用小舌甘露，早上将薄纱浸入水中，缠绕舌头，缓慢地逐渐拉伸多次，练习到舌尖几乎触及鼻尖。然后，将舌尖向上翻转，缓慢地移动小舌多次，观想从自己的脑髓中降下菩提心的甘露，逐渐通过小舌流到舌中。这样观想后，据说从脑髓中降下的菩提心通过小舌的路径流到舌中，其力量增长，口中充满喜悦。像这样反复饮用，如本章所说，色身和心心所都感到满足，产生安乐，并且如第十七章所说，风等疾病的病因不会被扰乱所胜，并且如其注释中所引用的《般若经》中所说，会产生衰老和死亡消失，以强大的力量生存的利益。这是增长自己的菩提心，并从中引出俱生大乐的甘露丸。
English
Therefore, regarding the enjoyment of desirable objects, one enjoys them by sealing them with the three emptinesses and offering them to Vajradhara. Compared to the former, there is less conceptual elaboration of clinging to characteristics, but it is not a direct realization of suchness, so it is a meditative contemplation of learning the practice of non-elaboration. In that, although there are not two practices of elaboration and extreme non-elaboration through meditation, there are three practices because they exist in terms of actions and so on. The ultimate meditative contemplation is that from the time one attains the union of learning until one has not attained the union of no learning, in the subsequent stages, when enjoying desirable objects, one remembers the direct realization of suchness and enjoys them by sealing them, thus liberating oneself from the seeds of the elaboration of clinging to characteristics of true clinging, it is a meditative contemplation of extreme non-elaboration. Both this and the previous two have the meditative contemplation of perceiving desirable objects as deities. For this, although there are not the first two practices from the perspective of meditation, placing them from the perspective of actions and so on is the same as before. Regarding drinking the nectar of the small tongue mentioned in the section "My Vajra Lotus is complete," in the morning, soak a thin cloth in water, wrap it around the tongue, and slowly and gradually pull it out many times. Practice until the tip of the tongue almost reaches the tip of the nose. Then, turn the tip of the tongue upwards and slowly move the small tongue many times, contemplating that the nectar of the mind of enlightenment drips from one's own brain, gradually passing through the small tongue and flowing into the center of the tongue. Having contemplated in this way, it is said that the Bodhicitta dripping from the brain flows into the center of the tongue through the path of the small tongue, and its power increases, filling the mouth with joy. By drinking like this again and again, as described in this chapter, the physical body and the mind and mental factors are satisfied and happiness arises, and as stated in the seventeenth chapter, the causes of diseases such as wind are not overcome by disturbance, and as stated in the Prajnaparamita Sutra quoted in its commentary, the benefits of aging and death disappearing and living with great power will arise. This is to increase one's own mind of enlightenment and from it to draw the elixir of great innate bliss.
Chinese
是极其殊胜的。对于此，其他的续部和不可思议的次第中也大大赞叹。据说最初饮用甘露时味道不好，但之后逐渐变得味道非常鲜美。如“誓言精华提取仪轨”的偈颂，一句金刚语的教义，也曾被简述、混合、简略应用和次第安立等多种不同场合引用，如注释中所写，由此可知，即使每一句金刚语，也从父子传承的教义中阐述了多种不同的含义，这些都没有矛盾。著疏者自己也说，根本续部的偈颂，用于金刚萨埵的修法中，与剩余的融入光明相结合，并在此用于中阴身成佛的解释。同样，在《金刚鬘》中，“色蕴所摄和镜子等”的教义，也在此用于中阴身成佛。在第十一章的注释中，用于今生将幻身融入光明的场合，而简述和混合中，则用于剩余的融入光明的场合。在次第安立中，则用于基础的死亡次第的场合和圆满次第的道之场合两种情况。关于《金刚鬘》中所说的进入胜义谛坛城的仪轨，以二十五自性的次第引导，如果详细解释注释中所说的意义，那么《金刚鬘》中说：“色蕴所摄和镜子，地界眼根和色，以及五种显现，与两个忿怒尊完全相应。受蕴平等性，水界耳根和声，以及五种显现，与两个忿怒尊完全相应。想蕴个别分别，津液鼻根和香，以及五种显现，与两个忿怒尊完全相应。行蕴行为成就，风界舌根和味，以及五种显现，与两个忿怒尊完全相应。上下与忿怒尊完全相应，自性即是显现。识蕴融入，识蕴也是光明，连同寂灭一切皆空，也是法身的解释。”如是说。其中，色
English
is extremely excellent. Regarding this, other tantras and inconceivable stages are also greatly praised. It is said that the taste is not good when the nectar is first drunk, but then it gradually becomes very delicious. As in the verses of "The Ritual of Extracting the Essence of Vows," even a single line of Vajra speech has been quoted in various different occasions such as abbreviation, mixing, abbreviated application, and sequential establishment, as written in the commentary. From this, it can be known that even each Vajra word has been explained with many different meanings from the teachings of the father and son lineages, and these are not contradictory. The commentator himself also said that the verses of the root tantra are used in the practice of Vajrasattva, combined with the remaining merging into luminosity, and here it is used for the explanation of attaining Buddhahood in the Bardo. Similarly, in the Vajra Garland, the teachings of "the aggregates of form and the mirror, etc." are also used here for attaining Buddhahood in the Bardo. In the commentary of chapter eleven, it is used for the occasion of merging the illusory body into luminosity in this life, while in the abbreviation and mixing, it is used for the occasion of the remaining merging into luminosity. In the sequential establishment, it is used for both the occasion of the basic death sequence and the occasion of the path of the completion stage. Regarding the ritual of entering the mandala of ultimate truth mentioned in the Vajra Garland, guiding with the sequence of twenty-five self-natures, if the meaning mentioned in the commentary is explained in detail, then the Vajra Garland says: "The aggregates of form and the mirror, the earth element, the eye sense, and form, as well as the five manifestations, are completely in accordance with the two wrathful deities. The feeling aggregate is equanimity, the water element, the ear sense, and sound, as well as the five manifestations, are completely in accordance with the two wrathful deities. The aggregate of perception is individual discrimination, the chyme, the nose sense, and smell, as well as the five manifestations, are completely in accordance with the two wrathful deities. The aggregate of volition is action accomplishment, the wind element, the tongue sense, and taste, as well as the five manifestations, are completely in accordance with the two wrathful deities. Above and below are completely in accordance with the wrathful deities, self-nature is appearance. The aggregate of consciousness is merged, consciousness is also luminosity, along with nirvana, all is empty, and it is also the explanation of the Dharmakaya." Thus it is said. Among them, form