Tibetan
སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ལས་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བར་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་གནད་རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གསུམ་དུ་བཤད་ པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་གསུམ་སྟོན་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་གྱི་བསྒོམ་བསམ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཡུལ་ལྷར་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་ཡུལ་ལྔ་ལྷར་བསྒོམས་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་དགོས་སུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ནས་མྱོང་བ་བརྟན་པ་ཅིག་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལག་པའི་པད་མ་འཇམ་པས་མེ་ལོང་བཟུང་ནས་ཞི་བའི་མིག་གིས་ལྟ་ཞིང་མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་འཆང་བ། ནུ་མ་རྒྱས་ཤིང་འབུར་ལ་བར་དོག་པ། གོས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ཞིང་རོ་སྨད་མཛེས་པ་སྟོན་པ་བསམས་ནས་དེའི་གཟུགས་ལ་རྒྱུན་དུ་བལྟས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་གླུ་སྙན་པ་ལེན་ཅིང་པི་ཝཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དྲི་རྣམས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གར་བྱེད་ཅིང་ནོར་བུའི་སྣོད་དུ་གུར་ཀུམ་དང༌། ཨ་ཀ་རུ་དང༌། ཙན་དན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བཀང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རོ་རྣམས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རོ་སྣ་ཚོགས་ པས་གང་བ་དང༌། ལྷའི་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་གཟུང་བར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲེམ་གཉེར་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ། སྐེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྟེ་བ་ཡངས་ཤིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། རོ་སྨད་དང་འདོམས་སྟུག་པ། འགྲོས་དལ་ཞིང་སྒེག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་ཆགས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་
Chinese
行持等。以及身语等二者，和佛陀菩萨等六者，菩萨令欢喜。这两句等等很多地方可以知道。行持的仪轨如何做，以及依赖行持的时候，烦恼转为道用的方法等等，关于行持的要点详细的在《次第五论明灯》中已经阐述，应当了解。认识色之三种后。等等这些，总的和隐藏的，以及究竟的三种阐述，和三种行持结合，是稍微讲述三种行持的禅修思维所诠释的意义。其中，总义的禅修思维是，经续的解释中说：观想本尊，对此日夜恒常生起心的显现作用，这是获得佛陀果位的方法，是应当隐藏的，因此是摄集了精华。因此观想五境为本尊后，观看诸佛的形象等，对此必须恒常观修，首先必须生起稳固的体验。也就是内外一切色处完全转变后，观想色金刚母手持柔软的莲花，拿着镜子，用寂静的眼睛观看，拿着珍珠的项链，乳房丰满隆起而中间狭窄，衣服稍微解开，下身美丽的形象，恒常观看她的形象，思维从中生起巨大的安乐。同样，声音等观想为声金刚母唱着美妙的歌曲，发出琵琶的声音。气味等观想为香金刚母跳着舞蹈，在珍宝的容器中盛满藏红花，沉香，檀香，蛇心香，樟脑等等的香气，十方充满美好的香气。味道等观想为味金刚母，在金银等珍宝的容器中盛满各种味道，充满天界的甘露，可以拿取。触觉等观想为触金刚母，用一切装饰品庄严，用三道皱纹装饰，腰部非常纤细，肚脐宽阔向右旋转，下身和阴部丰满，步伐缓慢而妖娆，一切都面带微笑，用贪恋的眼神看着。
English
Practicing, etc. And the two, such as body and speech, and the six, such as Buddha and Bodhisattva, and making the Bodhisattva happy. These two lines and many others can be known from them. How to perform the ritual of practice, and when relying on practice, how to transform afflictions into the path, etc., the key points of practice are explained in detail in the 'Lamp Illuminating the Five Stages,' which should be understood. After knowing the three aspects of form, etc., these, the general and the hidden, and the three ultimate explanations, combined with the three practices, are a brief explanation of the meaning of the three practices of meditation and thought. Among them, the general meaning of meditation and thought is, as stated in the commentary on the tantras: Meditating on the deity of the field, constantly generating the manifestation of the mind day and night, this is the method of attaining the state of Buddhahood, which should be hidden, therefore it is a collection of essence. Therefore, after visualizing the five objects as deities, looking at the forms of the Buddhas, etc., it is necessary to constantly meditate on this, and first of all, a stable experience must be generated. That is, after all the internal and external sense bases of form have completely transformed, visualize the Form Vajra Mother holding a soft lotus flower in her hand, holding a mirror, looking with peaceful eyes, holding a string of pearls, with full and protruding breasts and a narrow middle, clothes slightly loosened, showing the beautiful image of the lower body, constantly looking at her form, and thinking that great bliss arises from it. Similarly, sounds, etc., are visualized as the Sound Vajra Mother singing beautiful songs and emitting the sound of the lute. Smells, etc., are visualized as the Smell Vajra Mother dancing, filling a precious container with saffron, agarwood, sandalwood, snake heart fragrance, camphor, etc., filling the ten directions with beautiful fragrances. Tastes, etc., are visualized as the Taste Vajra Mother, filling precious containers of gold, silver, etc., with various tastes, filled with the nectar of the gods, which can be taken. Touch, etc., is visualized as the Touch Vajra Mother, adorned with all ornaments, decorated with three wrinkles, with a very slender waist, a wide navel turning to the right, a full lower body and genitals, slow and charming steps, all with smiling faces, looking with eyes of attachment.
Tibetan
བསྐྱེད་ནས། སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་དེ་རེག་བྱ་ལ་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་ནི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང་། བར་པ་གསུམ་ལའང་ཕྱག་མཚན་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ལྔ་པས་གོས་མཆོག་གི་རེག་བྱ་བཟུང་བར་བསྒོམ་དགོས་སམ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡུལ་ལྔ་ལྷར་བསྒོམས་ནས་རིགས་མཐུན་མང་པོར་སྒོམ་པ་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་ཐོག་མར་ཡིད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ་དེ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང༌། །འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ན་ལུས་མདངས་བཟང་བར་མཐོང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱས་བྱུང་གི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བས་ལུས་རྒྱས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུ་འཕེལ་ནས་ཞུ་བདེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེས་སྟོང་ཉིས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཆོག་རྣམས་ རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་ན་དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྔར་བསྒོམས་པ་ལྟར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བས། བདེ་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པས་ལམ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་ལམ་སྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་བསམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བས། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར་མི་ནུས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་བསྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང་ཡུལ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྦས་དོན་གྱི་བསྒོམས་བསམ་ནི། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུ་སྔར་མཉམ་གཞག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་དྲན་ནས་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང
Chinese
生起后，思念享用声香味，互相拥抱，行于触，大乐增长。那些禅修的方式，也可以应用于眼母等，而对于遍照佛（毗卢遮那佛）来说，观想其形相极其美丽，对于中间三者，也如之前的法器一样，第五者则观想手持上妙衣物的触感，是否需要这样观修，需要加以考察。于此，将五境观想为天神后，观修众多同类也是可以的。如此习惯后，最初心中生起快乐，那逐渐传递，乃至感官及其所依之身体也增长，如理自在所说：此若变，则彼等亦，见为变异之相。如是所说，心极度快乐时，身体容光焕发，因为禅定被说成是身体元素增长的增生之因。如是身体增长，则菩提心如莲花般增长，从而增长融乐之禅定，由此修习空性，则圆满次第的殊胜证悟，圆满生起的善根得以成熟。如是禅定稳固，则感官真实享用五境之时，如之前所修之禅定显现，因此，通过遮止大乐之违品，即庸常之作意，此道之理，感官之门遮止的戒律被说为殊胜。此是从最初修习道开始，到身体要害之处受到击打，通过禅修的力量，气融入中脉，乃至无法引出空性为止，享用欲妙的禅修思念。那也是通过禅修的力量，气融入中脉所产生的乐空双运，如同无法压倒执着相的戏论一般，所以称为有戏论之思念。对于生起次第者来说，虽然从禅修思念之门享用没有后二者，但是从境和行为等戏论大小之门来说，有三种享用。秘密意义的禅修思念是，从通过禅修的力量，能够引出气融入的空性开始，到未获得第四次第的光明为止，忆念之前等持的空性，然后在后来的阶段，将自己观想为金刚持，并且
English
Having generated, contemplate enjoying sounds, smells, and tastes, embracing each other, and engaging in touch, so that great bliss increases. Those methods of meditation can also be applied to Caks.umati and others, and for Vairochana, visualize his form as extremely beautiful, and for the middle three, also like the previous emblems, and for the fifth, contemplate holding the touch of excellent garments, whether it is necessary to meditate in this way should be examined. Here, after meditating on the five objects as deities, it is also permissible to meditate on many similar types. When one becomes accustomed to this, bliss arises in the mind at first, and that gradually passes through, and even the body with the senses and their support increases, as the Lord of Reasoning said: If this changes, then those too, are seen as changing. As it is said, when the mind is extremely happy, the body is seen to have a good complexion, because samadhi is said to be the cause of the increase of the elements of the body. If the body increases in this way, then the mind of enlightenment increases like a lotus, and thus the samadhi of melting bliss increases, and by meditating on emptiness with that, the excellent realizations of the completion stage, the roots of virtue for perfect birth, will ripen. If such a samadhi is stable, then when the senses actually enjoy the five objects, the samadhi that was previously meditated on will manifest, therefore, by restraining the ordinary thoughts that are contrary to great bliss, the discipline of restraining the doors of the senses according to the custom of this path is said to be supreme. This is from the beginning of meditating on the path, until the vital points of the body are struck, and through the power of meditation, the wind dissolves into the central channel, until one is unable to draw out emptiness, the meditation and thought of enjoying desirable qualities. That is also because through the power of meditation, the union of bliss and emptiness arises from the wind dissolving into the central channel, and one is unable to overwhelm the proliferation of conceptualization, so it is called thought with proliferation. For the generation stage practitioner, although there is no later enjoyment from the door of meditation and thought, there are three types of enjoyment from the door of the size of the proliferation of objects and actions, etc. The meditation and thought of the hidden meaning is, from the time when one is able to draw out the emptiness into which the wind has dissolved through the power of meditation, until one has not obtained the clear light of the fourth stage, one remembers the emptiness of the previous equipoise, and then in the later stage, one visualizes oneself as Vajradhara, and