Tibetan
མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཟད་མི་ནུས་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཟད་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་དེ་མེད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བག་ཆགས་སུ་བཏགས་པ་ཆེས་མྱུར་བར་ཟད་པ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་གི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཡོད་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ལ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་སློབ། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཐོབ་མིན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབས་བར་དུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོགས་སུ་མེད་ན་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ ཉིད་ཚང་བ་སྐྱེད་མི་ནུས་པས་དེའི་དོན་དུ་བསྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐུས་རླུང་སྡུད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བའི་ནུས་པ་མཐར་སོན་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་ད་དུང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་སོན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་དང་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དེས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་དུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དེ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ ཚེགས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པར་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་འགྲུབ་སླ་བའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། སྔ་མས་མི་འགྲུབ་པ་མང་པོ་ཡོད་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་མང་པོ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་དང་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཚུན་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པས། གསང་གནས་ཀྱི་སྒོར་ཕཊ་ཡིག་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཕོ་བ་དགག་ནུས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས། ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པརསླའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལའང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའང་སྲིད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཤེས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པར་ནུས་ན་ནི་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཇོག་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་ པའི་སྔོན་དུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་དུ་ཞལ་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་མཆོག་མིན་གྱི། པད་དཀར་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཡིད་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་པ་དང་སོ་སོའི་མཚན
Chinese
烦恼的习气和实识的障碍，若没有禁行的行为是无法断尽的，今生要断尽这些，也离不开这些行为。烦恼的种子被称为习气，要迅速断尽也依赖于此。因此，为了学习和不学习的结合，必须进行两种行为。舍弃对行为的争论是：如果从灌顶时起，对欲妙的执着就作为道用，那么三种行为的主要部分也就仅限于此，如果认为从这些之外再进行其他行为也没有必要，那么，圆满次第的增益行为是为了今生获得菩提。如《次第二》中说：“自性显现之分别，彼依第四之（灌顶），何者不学三（灌顶），彼则不得速疾果。如木中有火性，未摩擦前不显现，如是菩提离修学，此生之中不显现。”《行集》和《灯明》中也说，通过修行，今生就能成就殊胜。其方式是，凭借风瑜伽的圆满，能够生起三种智慧，如果没有外在的明妃作为助伴，就无法生起具足特征的心寂智慧，因此为了这个目的需要依止。这样，即使通过对内在身体要害的击打，能够聚集风息，拙火燃烧并融化菩提心的能力达到极致，但对于这样的人来说，仍然可以通过明妃的方式，从这些方面获得巨大的差别，从而清晰地存在着趋入对那唯一真如的证悟达到极致的次第。因此，当对内在身体要害进行击打的方法的力量达到极致时，将享用明妃的欲妙连同支分一起融入，并修习那唯一真如，这就是在圆满次第的增益行为中修行的意义。正如对内在脉轮进行击打会产生各种不同的乐受一样，从明妃的体性、数量、行相的差别以及能力大小的差别中，瑜伽士也会生起各种不同的乐受，那时，这会使修习空性的证悟变得卓越。
English
The habitual tendencies of afflictions and the obscurations of actual consciousness cannot be exhausted without the practice of ascetic conduct. To exhaust them in this very life also cannot be done without that practice. The seed of afflictions, which is labeled as habitual tendencies, also depends on that for its swift exhaustion. Therefore, it should be understood that two practices must be done for the sake of the union of learning and non-learning. Abandoning disputes about conduct: If, from the time of empowerment, attachment to desirable qualities is used as the path, then the main part of the three practices is limited to that extent. If one thinks, "What need is there to practice conduct separately from these?" then the enhancing conduct of the Completion Stage is for the sake of attaining enlightenment in this life. As it says in the Second Stage: "The distinction of self-nature's appearance, that relies on the fourth (empowerment), whoever does not learn the three (empowerments), that one will not quickly obtain the result. Just as fire resides in wood, it will not appear until it is rubbed. Likewise, enlightenment is free from learning, it will not appear in this very life." It is also said in the Compendium of Practices and the Lamp Illuminating, that by doing practice, supreme accomplishment will be achieved in this very life. The way of this is that when one is able to generate the three wisdoms by the power of perfecting the yoga of winds, if there is no external consort as a companion, one will not be able to generate the wisdom of mind isolation that possesses complete characteristics, so for that purpose one must rely on it. Thus, even if the power of gathering the winds by striking the essential points of the inner body, and the ability of blazing tummo and melting bodhicitta are perfected, for such a person, there is still a clear progression of entering into the realization of that very suchness to the extreme through the method of the consort, through which great differences are obtained from these. Therefore, when the power of the method of striking the essential points of the inner body is perfected, the meaning of practicing the enjoyment of the desirable qualities of the consort, together with the limbs, and meditating on that very suchness, is the practice in the enhancing conduct of the Completion Stage. Just as various distinctions of bliss arise from striking the inner chakras, likewise, from the distinctions of the nature, number, manner of movement, and the differences in the magnitude of the power of the consort, various distinctions of bliss arise for the yogi, and at that time, this causes the realization of meditating on emptiness to become extraordinary.
Chinese
也应当以多种方式了解其道理。如果不行持这些行为就不能成就共同悉地，那么就与下三部续中说通过其中所说的道来成就无边共同悉地相违背，即使是为了共同悉地的缘故，也会想行持这些行为对成就它有什么帮助呢？虽然成就众多细微的共同悉地不需要修习空性，但是下部续中所出现的众多殊胜悉地需要修习空性，有些是没有它就不能成就，有些是有了它的证悟就容易成就。以无上的生起次第来成就共同悉地，有很多是以前不能成就的，以及共同悉地的究竟，还有很多以三灌顶的次第，如说七天、半个月、一个月或一个半月之内就能成就，是作为在非常短的时间内轻易成就的方法来行持的，因为生起次第圆满时会获得触见的征相，所以即使以在密处的门上修持ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字等，也能遮止精液外泄，并且与手印结合而生起安乐，由此修习空性，如果生起特殊的能力，就容易成就悉地。仅仅是修习那样的乐空，在生起次第的道中也有。如果有些人细微的生起次第圆满时，也有可能风入中脉，并且知道外在手印和合修是命勤的要点，依靠它也能生起风入中脉的四喜，那么这二者即使是在生起次第的阶段出现，如果作为道来安立，也必须作为圆满次第的道，如口诀中所说，在修道之前，在灌顶的时候出现那样的俱生圆满次第。在生起次第的阶段，为了共同悉地的缘故而行持这些行为，不是如珍宝般的最殊胜的人，而是一些如白莲花等根器低劣的人被共同悉地所引诱。这些行为是从哪部续中所说，以及各自的名称。
English
The reasons for this should also be understood in various ways. If common siddhis cannot be accomplished without engaging in these practices, then it contradicts the statement in the lower three tantras that limitless common siddhis are accomplished through the paths taught therein. Even if it is for the sake of common siddhis, one might wonder how engaging in these practices helps to accomplish them. Although it is not necessary to meditate on emptiness to accomplish many minor common siddhis, it is said that many special siddhis that arise in the lower tantras require meditation on emptiness. Some cannot be accomplished without it, while others are easier to accomplish if one has realization of it. As for accomplishing common siddhis through the generation stage of the Unsurpassed, there are many that could not be accomplished before, as well as the ultimate of common siddhis, and many others that can be accomplished easily in a very short time, such as within seven days, half a month, or one or one and a half months, through the sequence of the three empowerments, as it is said. This is because when the generation stage is perfected, the signs of tangible vision are obtained. Therefore, even by meditating on the letter ཕཊ་（Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: phat）at the door of the secret place, one can prevent the emission of seminal fluid. Moreover, by generating bliss from union with a mudra and meditating on emptiness with it, if a special power arises, it becomes easier to accomplish siddhis. Meditating on such bliss and emptiness is also present in the path of the generation stage. If some individuals, when the subtle generation stage is perfected, may also have the wind enter the central channel, and know the key point that external mudra and union go to the life force, and based on that, are able to generate the four joys of the wind dissolving into the central channel, then even if these two arise during the generation stage, if they are established as the path, they must be done as the path of the completion stage, as it is said in the oral instructions about the co-emergent completion stage that arises during the empowerment before practicing the path. Engaging in these practices during the generation stage for the sake of common siddhis is not for the most excellent individuals like jewels, but for some individuals with inferior faculties, such as white lotuses, who are attracted by common siddhis. From which tantra are these practices spoken, and what are their individual names?