Tibetan
མ་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་ལམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་སྟེ། མདོར་བྱས་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུངས་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ལ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན་པ་དང༌། དབེན་པ་གསུམ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྐབས་གཉིས་ལས་མེད་པས་དུས་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཟེར་རོ། །བཙུན་མོ་ཅན་ནི། རང་བཞིན་ སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །ཞེས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་གཉིས་ཏེ་སྤྱིར་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་རིམ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སྔར་ལྟར་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་དགོས་པ་ནི་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་ཟིན་ཏོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི་ཐོབ་བྱ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟེན་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉོན་
Chinese
这是母亲时期的行为了。之后还有两种：为了生起未生起的道而行，以及为了增进已生起的道而行。其中第一种是从最初修道开始，直到获得无学果位为止。简而言之，如经中所说： “五欲完全断绝后， 不以苦行来折磨自己， 瑜伽续部的追随者， 应以安乐来成就菩提。” 这是因为从进入生起次第开始，就说要这样做。第二种，黑品誓言金刚说，只有两种情况可行：一是生起次第细微粗大圆满后，为了增进成就共同悉地；二是远离三者，二谛圆满的圆满次第成就后，为了增进成就殊胜悉地，所以说在两个时期进行。拥有明妃者，从“自性显现的分别识”等开始，依靠它获得幻身后，以及获得有学双运后才进行，因此圆满次第有两个时期可行，总的来说认为是三种。自己的宗派认为，有两个次第增进行为的四种情况：如此，生起次第的情况如前所述，圆满次第获得心远离后，为了成就幻身而必须进行，这在其他地方已经阐述完毕。获得幻身后，为了获得所要获得的有学双运，以及为了断除所要断除的烦恼，必须进行，这可以从第十六章三种无戏论行为的利益中得知。获得有学双运后进行，如五次第中所说：“安住于双运果位， 正在学习的瑜伽士， 修习融合为一， 行为也与之无别。” 从此可以得知，并且从《行集》中说，进行行为的修行者属于世俗谛，也可以得知，这与第三和第五次第的世俗幻身之所依二者相结合。此外，《行集》中说：“没有禁行行为，就无法使无始以来的烦恼习气耗尽。” 因此，
English
This is the conduct of the mother's time. Afterwards, there are two: conduct for generating the path that has not arisen, and conduct for enhancing the path that has already arisen. The first of these begins from the initial cultivation of the path until the attainment of the state of no-more-learning. In short, as stated in the sutras: "After completely abandoning the five desires, Not tormenting oneself with austerities, Followers of the yoga tantra, Should accomplish enlightenment with bliss." This is because it is said that one should do so from the time of entering the generation stage. The second, the Black Pledge Vajra, says that there are only two occasions for conduct: one is to enhance the accomplishment of common siddhis after the generation stage, both subtle and gross, is completed; the other is to enhance the accomplishment of supreme siddhis after the three isolations and the two truths of the completion stage are accomplished, so it is said that conduct is performed at two times. The one with a consort, from "the discriminating consciousness of the manifestation of nature," and so on, relies on it to obtain the illusory body, and then performs conduct after obtaining the learning union, so there are two occasions for conduct in the completion stage, and in general, it is considered to be three. One's own tradition holds that there are four occasions for conduct that enhances the two stages: Thus, the situation of the generation stage is as before, and in the completion stage, after obtaining mind isolation, it is necessary to engage in conduct for the purpose of accomplishing the illusory body, which has already been explained elsewhere. After obtaining the illusory body, it is necessary to engage in conduct in order to obtain the learning union to be obtained and to eliminate the afflictions to be abandoned, which can be known from the benefits of the three non-elaborate conducts in the sixteenth chapter. Engaging in conduct after obtaining the learning union is as stated in the Five Stages: "The great yogi who abides in the state of union, Who is still learning, Having meditated on the union, His conduct is inseparable from it." This can be known from this, and it can also be known from the statement in the Compendium of Conduct that the practitioner who engages in conduct belongs to the conventional truth, which is combined with both the conventional illusory body supports of the third and fifth stages. Furthermore, the Compendium of Conduct states: "Without the conduct of vows, it is impossible to exhaust the habitual tendencies of afflictions that have no beginning." Therefore,