Tibetan
ཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱིར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་འདི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཐོབ་བྱ་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདྲ་ཞིང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་འཇོག་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། པདྨ་དང་ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་མཆོག་དམན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བྱེད་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་བརྗོད་དགོས་སོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཚན་དོན་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་སྟེང་ནས་བཤད་ན། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བུས་ཤིང་ཟ་བ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདི་ ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཚན་ལ་རྒོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་སོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བླ་མེད་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་དེའི་སྒོ་ནས་མིང་འདོགས་མཛད་ཅིང༌། རྒྱུད་རང་ནས་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོད་འདུའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཁུངས་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕར་ལ་ལྟ་བ་སོགས་དང༌། ཚུར་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་མ་གསུངས་པས། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་སྟོབ
Chinese
四种许可对应四部续，因此通过四部续入门有四种方式。即使进入无上续的意义，秘密真言果金刚乘也有四种入门方式，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，这是普遍的说法。如是说。 第二部分分为两部分：提问和回答。 首先是提问：如果说根据所化众生的根器高低，续部的次第有不同的入门方式，这并非完全因为所作所为和所证悟的果位有高低之分。因为所有进入金刚乘的人，都无差别地为了利益一切众生而追求无上菩提，都具有大乘发心。也不是因为作为所证二身之因的主要道总相存在差异。因为以证悟无自性的智慧来成就法身是相同的，通过修持本尊瑜伽来成就色身的总相也是相同的。因此，一切都只是被称为金刚乘的一个乘，仅仅因为本尊瑜伽等道的差别不同，就设立不同的乘或者续部的次第不同的入门方式，那么每个无上瑜伽续都必须设立许多不同的乘。比如，仅就密集金刚而言，也有许多不同的续部入门方式，因为《耶喜多杰昆雷杜》中说了莲花等五种根器高低的补特伽罗。因此，如果说根据所化众生的根器高低来区分四种不同的续部入门方式，那么需要说明是根据什么理由来设立的。 第二部分是回答：通过续部来设立四种不同的入门方式，既不是因为是不同的乘，也不是仅仅因为本尊瑜伽等道的差别不同。那么，这是如何设立的呢？ 这部分分为两点：第一，从无上续的论典中解释四部续的名称和意义。如《合续》所说：“傲慢、观看、手印，两次拥抱，四种姿态。”
English
The four permissions correspond to the four tantras, so there are four ways to enter through the four tantras. Even when entering the meaning of the Anuttara Tantra, there are four ways to enter the secret mantra fruit Vajrayana, namely Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra, which is a common saying. It is said. The second part is divided into two parts: question and answer. The first is the question: If the order of the tantras has different entry methods according to the high and low capacities of the disciples, it is not entirely because the actions and attainments are high and low. Because all those who enter the Vajrayana are seeking unsurpassed Bodhi for the benefit of all sentient beings without distinction, and all have the Mahayana Bodhicitta. Nor is it because there are differences in the general characteristics of the main path that is the cause of the two bodies to be attained. Because it is the same to achieve the Dharmakaya with the wisdom of realizing selflessness, and it is also the same to achieve the Rupakaya by practicing deity yoga. Therefore, everything is just one vehicle called Vajrayana. If different vehicles or different entry methods of the order of tantras are established only because of the different differences in the path such as deity yoga, then many different vehicles must be established for each Anuttarayoga Tantra. For example, in terms of Guhyasamaja alone, there are also many different entry methods of tantras, because the five types of individuals with high and low capacities such as lotus are mentioned in Yeshe Dorje Kunle Duto. Therefore, if it is said that four different entry methods of tantras are distinguished according to the high and low capacities of the disciples, then it is necessary to explain on what grounds they are established. The second part is the answer: Establishing four different entry methods through the tantras is neither because they are different vehicles, nor is it merely because of the different differences in the path such as deity yoga. So how is this established? This part is divided into two points: First, explain the names and meanings of the four tantras from the Anuttara Tantra treatises. As the Hevajra Tantra says: "Arrogance, watching, mudra, two embraces, four postures."
Chinese
如虫之法住于四续。” 如同木中生虫反食其木，谓从贪欲生之道能尽贪欲，此于四续中说。 且于《金刚心庄严续》中亦云：“此乃二者相拥抱，是说续部之差别。 如是亦以手持及，嬉戏与观视而知。” 谓四部续之名称为嬉戏续、观视续、手持或拥抱续、二二交合续，如是说，另有甚多。 如前所说，色身之不共因说为天瑜伽，是为方便之主要者。 以方便之诸分，令通达空性之智慧转为殊胜，是为大小二乘之宗规。 以天瑜伽之门，令智慧之道转为殊胜之理者，谓欲求方便智慧殊胜之天父天母平等交合之相状者，是为天瑜伽。 无上瑜伽虽有众多道之差别，然以二合续名之，是依彼门而作命名。 且续部自身亦说为二合之相状者，甚多也。 以彼门而行贪欲为道，是依二菩提心之和合之要点，而使空性之证悟转为殊胜也。 如是之离于贪欲为道之殊胜方便者，故于下三部续中，未说七支中之交合支分也。 虽如是，然由嬉戏与观视及手持或拥抱所生之喜乐，有以之为道者，故总而言之，于欲妙有以贪欲为道之少分者。 其具足根据者，已于金刚持道之次第中广说矣。 此亦行者于所缘之何尊，生起之后，由向彼观视等及向此观视等之门，而将由互相随逐之贪欲所生之欢喜安乐作为道用也。 又下部续中，未曾有缘于外在之手印而如是行者。 上部续中，亦未曾说下部续者应如是行，故应于自所修之眼母等之天女而行之。 所化有情力
English
It abides in the four tantras like the way of a worm." Just as a worm born from wood eats the wood, it is said in the four tantras that the path arising from desire exhausts desire. Moreover, in the Vajra Heart Ornament Tantra, it is said: "This is the embrace of the two, it explains the distinction of the tantras. Likewise, it should be known by holding hands, playing, and looking." It is said that the names of the four classes of tantras are the Playful Tantra, the Viewing Tantra, the Hand-Holding or Embracing Tantra, and the Two-Two Union Tantra, and there are many others. As previously explained, the uncommon cause of the Form Body is said to be deity yoga, which is the main method. The means by which the wisdom that realizes emptiness is made superior by the aspects of method is the doctrine of both the Great Vehicles. The way in which the path of wisdom becomes superior through the door of deity yoga is the deity yoga in which the father and mother deities, who desire special means and wisdom, appear in the form of equal union. Although there are many differences in the path in the Unsurpassed Yoga, it is named the Two-Union Tantra, and the naming is done through that door. Moreover, the tantra itself speaks of the aspect of two unions, which is very numerous. By making attachment the path through that door, the realization of emptiness becomes superior by relying on the key point of the union of the two bodhicittas. Because it is devoid of such special means of making attachment the path, the limb of union is not mentioned among the seven limbs in the lower three tantras. Nevertheless, since there is joy arising from play, viewing, and hand-holding or embracing that is made into the path, in general, there is only a small portion of making attachment the path in desirable qualities. The source and its basis have already been extensively explained in the stages of the path of Vajradhara. This also means that after the practitioner generates whichever deity is appropriate for the occasion, the joy and bliss arising from mutual attachment through the doors of looking at that deity and looking at this deity are used as the path. Moreover, in the lower tantras, there has never been such a practice focusing on external mudras. In the higher tantras, it has not been said that those of the lower tantras should do so, so it should be done with the goddess such as the Eye Mother that one has meditated on. The strength of those to be tamed