Tibetan
ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་ དང༌། དགོས་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཞེས་པའི་མིང་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་དོན་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་ཤེས་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་འགལ་བར་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པར་སྣང་བས་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པར་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཐབས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པར་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་གྲགས་ཀྱང་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ཞིག་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་མིན་པས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་བྱའི་ཕྱེ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༣ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
这是关于解释各自智慧续的意义。首先分为两部分：正文的意义和必要性的消除。第一部分是：名为“方法智慧二无别续”中的方法智慧，以及名为“方法智慧各自续”中的方法智慧，这两个“方法智慧”一词的出现，导致意义上也混淆为一。因此，执着于将一种方法智慧作为主导，认为方法智慧二者平等结合的续，与方法智慧偏重一方的续二者是相违背的。进而认为无上续可以分为三种不同的续，因此需要对这二者进行区分。其中，无上瑜伽母和无上瑜伽父二者的瑜伽意义是：并非方法智慧偏重一方，而是方法智慧平等结合。其中，方法指的是俱生大乐，而智慧则是证悟无我空性的真如实性的智慧。对此，有诸多说法，并且广为人知。像这样，如果将乐空的方法智慧二者的本体无差别地结合作为主导，那么所有无上续部都将此作为所诠释的至高意义，因此是相同的。所以，所有无上续的自性状态都安住于二无别续之中。因此，并非以这二者的方法智慧为主导，而安立为方法智慧偏重一方的续。所以，二无别续不是父续和母续二者区分的依据。 第63页至100页。
English
This is about explaining the meaning of the Tantras of Individual Wisdoms. Firstly, there are two parts: the actual meaning and the elimination of necessity. The first part is: the method-wisdom in the "Tantra of Non-Duality of Method and Wisdom," and the method-wisdom in the "Tantra of Individual Method and Wisdom." Because the name "method-wisdom" appears in both, there is confusion that the meaning is also the same. Therefore, clinging to the idea of one method-wisdom being dominant, it is thought that the tantra of equal union of the two method-wisdoms and the tantra of one-sided method-wisdom are contradictory. Furthermore, it seems that the Anuttara Tantras can be divided into three different tantras, so it is necessary to distinguish between these two. Among them, the meaning of yoga in both Anuttarayoga Mother and Anuttarayoga Father is: not one-sided method-wisdom, but equal union of method-wisdom. Among them, method refers to co-emergent great bliss, and wisdom is the wisdom that realizes the selflessness, emptiness, and suchness of reality. There are many sayings about this, and it is widely known. Like this, if the essence of the two method-wisdoms of bliss and emptiness are combined without difference as the main point, then all Anuttara Tantras are the same in that they make this the supreme meaning to be expressed. Therefore, the nature of all Anuttara Tantras abides in the non-dual tantra itself. Therefore, it is not by making these two method-wisdoms the main point that it is established as a tantra of one-sided method-wisdom. Therefore, the non-dual tantra is not the basis for distinguishing between Father Tantra and Mother Tantra. Pages 63 to 100.