Tibetan
ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་དོན་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལ་འདིས་བགྲོད་པ་དང་འདིར་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་གཞག་དགོས་པས་རྗེས་དྲན་མན་ཆད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཚང་བ་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་དོན་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་ཆུངས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་འཇོག་པ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ ཐབས་མཁས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབྱེར་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་
Chinese
正如所说，以理而入故为果。 在《无垢光》中说：金刚是不可分和不可断的大，它本身就是大乘，即金刚乘，是密咒之理和波罗蜜多之理，果和因的体性融为一体。 金刚的意义，被认为是密咒之理的果和波罗蜜多之理的因二者不可分割，并阐述了金刚乘的名称和意义。 其因果在《灌顶略说》中说： 空性执持色，是因； 果执持不变的慈悲。 空性慈悲无二别， 名为菩提心。 如是所说，是具足一切殊胜之相的空性，以及最极不变的安乐。 这二者不可分，由此行进和于此行进有因果二乘。 这样的金刚乘是指无上瑜伽，在下部续部的场合是不允许的，因为最极不变的安乐必须从获得三摩地的支分开始安立，必须以随念以下的支分来成办，因为那些支分不具足完备的因的支分。 因此，在此处认识金刚乘总的意义时，是周遍较小的，以该理安立因果乘的意义，也不周遍总的安立。 因此，此处应如《莲花鬘》中所说而行，所谓金刚乘，是摄集所有大乘，即六波罗蜜多，而这些的集合是方便和智慧，这些也集合为一味，即是菩提心，而这也是金刚萨埵的三摩地，而它本身就是金刚。 金刚也是它，乘也是它，所以称为金刚乘，即密咒乘的意义。 如是所说，方便和智慧无二分别结合的金刚萨埵瑜伽，是金刚乘，而它有道和果两种情况。 胜于波罗蜜多乘的方便善巧，故为方便乘。 从遣除二边来说，无分别和果。
English
As it is said, entering through reason is the result. In "Vimalaprabha" it says: "Vajra is the great indivisible and indestructible, and it itself is the Mahayana, which is the Vajrayana, the principle of mantra and the principle of paramita, the nature of fruit and cause becoming mixed into one." The meaning of vajra is considered to be the fruit of the principle of mantra and the cause of the principle of paramita, the two being inseparable, and the name and meaning of Vajrayana are explained. Its cause and effect are stated in the "Abhisamayalankara": "Emptiness holding form is the cause; The fruit holds unchanging compassion. Emptiness and compassion are inseparable; It is said to be bodhicitta." As it is said, it is the emptiness that possesses all supreme aspects and the supreme unchanging bliss. These two are inseparable, and there are two vehicles of cause and effect, proceeding by this and proceeding here. Such Vajrayana refers to the Anuttarayoga, and it is not permissible in the case of the lower tantra, because the supreme unchanging bliss must be established from obtaining the limb of samadhi, and it must be accomplished by the limbs from mindfulness onwards, because those limbs do not possess the complete limbs of the cause. Therefore, here, when recognizing the general meaning of Vajrayana, it is less pervasive, and establishing the meaning of the cause-and-effect vehicle by that principle is also not pervasive in the general establishment. Therefore, here, one should act as stated in the "Garland of Lotuses", the so-called Vajrayana, is the collection of all Mahayana, which is the six paramitas, and the collection of these is skillful means and wisdom, and these are also collected into one taste, which is bodhicitta, and this is also the samadhi of Vajrasattva, and it itself is the vajra. Vajra is also it, and the vehicle is also it, so it is called Vajrayana, which is the meaning of the mantra vehicle. As it is said, the yoga of Vajrasattva, which combines skillful means and wisdom without separation, is Vajrayana, and it has both the path and the fruit. Because it is more skillful in means than the Paramitayana, it is the vehicle of skillful means. From the perspective of eliminating the two extremes, non-duality and the fruit.
Tibetan
ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟོན་པ་ལ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་འདོད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་ཀྱང༌། དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་མདོ་དང་མདོ་སྡེར་བཤད་པས། ཤཱནྟི་པས་ཟབ་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེར་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་སྡེ་སྣོད་གཞན་གཉིས་ཀྱིའང་དོན་སྟོན་པས་ན། ཨ་བྷྱས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པར་བཞེད་པ་ཡང་འཐད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་གཞིའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་རྒྱུད་དོ། །སྡེ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཚོགས་སམ་རིས་སོ། ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མེད་པ་ལ་བྱའི། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མི་བསྒོམ་པར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟོག་ལྡན་ལ་སྐྱེ་བའི་དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འདི་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི
Chinese
自身成为道，以及方便的殊胜，因为极其隐秘，所以称为金刚乘，也称为果乘、方便乘和秘密乘。如此说。持明者的宝箧，是为持明咒者们开示修学之基础与成就之究竟，如《勇猛所问经》的注释中所说。进入无上续的意义时，关于持明者的宝箧，有不属于三藏的第四藏之观点，以及属于三藏的两种说法。然而，勇猛经中说：“秘密真言以经部的形式宣说，仔细听闻。”此外，许多续部中也宣说了经和经部。因此，寂天菩萨将甚深意义汇集起来宣说，认为其为经部是很好的。对此若再进行细分，由于也阐述了其他二藏的意义，因此，阿瓦达拉认为其属于三藏也是合理的。续是指连续不断，其中，作为道路作用的进入之基础的续，以及调伏它的道路之续，和调伏之果的果之续，总共有三种，后者所说的是所说义之续，而将这些如理如实地作为所说内容的圣言，则是能说之经典的续。部是该续的集合或类别。 波罗蜜多乘是指，对于任何乘的行持所依之菩提心，以及以六度行持，并且没有除此之外的二次第等道。如果以菩提心和六度行持，那么金刚乘也将变成那样。所谓因乘，也是指如前所说的四种果位，不修习与这些果位在形式上相似的道，而仅仅修习它们的因。第三部分分为两点：提出对有分别念者产生怀疑之处，以及对该怀疑进行回答。第一点是：如果将大乘分为两种乘，这是通过什么方式来划分的呢？不是通过发菩提心的方式，因为菩萨通过真言和波罗蜜多的方式，两种行持都同样是为了利益一切众生而获得圆满正等觉。因此，应该努力追求其意义。
English
It is called Vajrayana, also known as the Fruition Vehicle, the Means Vehicle, and the Secret Vehicle, because it is the path itself, the greatness of skillful means, and because it is extremely secret. So it is said. The treasury of vidyadharas shows the basis of learning and the ultimate attainment for those who hold vidya mantras, as explained in the commentary on the Sutra Requested by Strong One. When entering the meaning of the Anuttara Tantra, regarding the treasury of vidyadharas, there are two views: one that it is the fourth treasury that does not belong to the three pitakas, and the other that it belongs to the three pitakas. However, in the Strong One Sutra, it says, "The secret mantras are taught in the form of sutras, listen carefully." Furthermore, many tantras also teach sutras and sutra pitakas. Therefore, it is good that Shantipa gathers and teaches the profound meaning, considering it to be a sutra pitaka. If we further divide it into subcategories, since it also explains the meaning of the other two pitakas, it is reasonable for Abhaya to consider it to belong to all three pitakas. Tantra means continuous, and it includes three types: the basis tantra for entering the path, which is the action of the path; the path tantra that tames it; and the fruition tantra that is the result of taming. The latter refers to the tantra of the meaning to be expressed, and the sacred words that make these appropriately the content to be expressed are the tantra of the expressing scripture. A section is a collection or category of that tantra. The Paramita Vehicle refers to the generation of bodhicitta, which is the basis for practicing any vehicle, and the practice of traversing through the six perfections, without any other paths such as the two stages. If one practices with bodhicitta and traverses through the six perfections, then the Vajrayana would also become that. The so-called Cause Vehicle refers to not meditating on a path that is similar in form to the four fruits mentioned earlier, but only meditating on their cause. The third part has two points: raising the point of doubt that arises in those with conceptual thought, and answering that doubt. The first point is: if the Great Vehicle is divided into two vehicles, through what means is this divided? It is not through the means of generating bodhicitta, because both the practice of bodhisattvas through mantra and the perfection of wisdom are equally aimed at attaining complete enlightenment for the benefit of all sentient beings. Therefore, one should strive to seek its meaning.