Tibetan
གྲོ་བ་ གཅིག་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་དཔེ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ལམ་གྱི་འགྲོས་མགྱོགས་བུལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེས་ཡང༌། དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཙམ་དང་ལམ་བགྲོད་པའི་གཅོད་ཆེ་ཆུང་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོར་འབྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་གང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བའམ། ཡང་ན་གང་གིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་ལུས་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཐེག་པ་སོ་སོ་བར་བཞག་ལ། ལམ་གྱི་ལུས་རགས་པ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་དབྱེ་མེད་ན། ལམ་གྱི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དང་ལམ་དེས་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གཞག་མི་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མིན་ཡང༌། དེ་དག་གི་ལམ་ནི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ན། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་སུ་མི་བཟུང་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རང་བྱུང་གིས་ནི་མཛད་གྱུར་གྱི། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཅག་སངས་ རྒྱས་སུ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ངོ༌། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོབ་པ་དུས་ལ་གཟིགས། །ཞེས་པ་དང་། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ང་ལ་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌།མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་དང༌། སམྦུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་དུ་མས་ནི། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟར། །ཐར་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །མང་པོ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ།
Chinese
གྲོ་བ། 一是，声闻和佛的幻化等同于利益众生的菩萨。它们就像那些例子一样，道路的快慢差别非常大。因为它们没有各自的乘，所以不能仅仅因为根器的锐利和迟钝，以及道路行进的难易程度来区分不同的乘。因此，如果所要行进的果的乘有优劣之分，或者行进的因的乘有身体不同的道路次第，那么就安立为不同的乘。如果道路的粗略身体没有非常大的种类差别，那么仅仅因为道路的内在差别和道路所行之人的优劣，就不能安立为乘的次第。第四是，小乘行者虽然不是为了获得佛果而进入自己的道路，但是它们的道路是引导那些人到达佛地的方便，因此，不能将小乘的道路完全视为成佛的障碍。如《妙法莲华经》云：“为了彻底领悟佛的智慧，这方便是自然而成的。对于他们，你们会成佛，这样的话是永远不会说的。为什么呢？因为救护者会观察时机。”以及《真实品》中也说：“文殊，我为众生所宣说的所有法，都是这样的：为了获得一切智智而趋向菩提，进入大乘，成就一切智，到达同一个地方，因此我没有安立不同的乘。”以及《名号赞》中也说：“从三乘的解脱中，安住于一乘的果中。”以及《桑布扎》中也说：“因为诸法众多，如河流般流入大海，解脱唯一，不会以众多为目标。”应该这样理解。如果不是这样，就会变成舍弃正法的大门。第二部分分为两点：大乘的两种分类，以及进入金刚乘的分类的详细解释。
English
Dro wa. One is, the emanation of Shravakas and Buddhas is similar to the Bodhisattvas who benefit beings. They are like those examples, the speed of the path varies greatly. Because they do not have separate vehicles, different vehicles cannot be distinguished merely by the sharpness and dullness of the faculties, and the difficulty of traveling the path. Therefore, if the vehicle of the fruit to be traveled has great differences in superiority and inferiority, or if the vehicle of the cause of travel has different stages of the path with different bodies, then it is established as a different vehicle. If the coarse body of the path does not have a great difference in kind, then merely because of the internal differences of the path and the superiority and inferiority of the person traveling the path, the order of the vehicles cannot be established. Fourth, although Hinayana practitioners do not enter their own path for the purpose of attaining Buddhahood, their path is a means of leading those people to the Buddha-land, therefore, the Hinayana paths cannot be regarded as an obstacle to enlightenment. As the Lotus Sutra says: "In order to thoroughly understand the wisdom of the Buddha, this method is natural. To them, you will become Buddhas, such words will never be spoken. Why? Because the protector will observe the time." And the Truthful Chapter also says: "Manjushri, all the dharmas that I have declared to sentient beings are like this: in order to attain all-knowing wisdom, they are inclined to Bodhi, enter the Mahayana, accomplish all-knowingness, and arrive at the same place, therefore I do not establish different vehicles." And the Praise of Names also says: "From the liberation of the three vehicles, abide in the fruit of the one vehicle." And the Sambuta also says: "Because the dharmas are many, like rivers flowing into the sea, liberation is unique, and it will not be aimed at many." It should be understood in this way. If it is not so, it will become the great door of abandoning the Dharma. The second part is divided into two points: the two classifications of Mahayana, and the detailed explanation of the classification of entering the Vajrayana.
Tibetan
།དང་པོ་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་དུ་ཕྱེ་བའི་གྲངས་དང༌། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝ་རྨས་ བཤད་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །ཅེས་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐེག་པ་དང༌། ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུའང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་ལ་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་དེ་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱནྟྲལ་མཱན་ནི་ཡིད། ཏྲཱ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མཱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཱན་དང་ཏྲཱ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ཐེག་པ་ནི་འདིར་འདོད་པ་འབྲས་བུ་དང་འདིས་འདོད་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྟེ་བགྲོད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་སྐུ་དང་འབྱོར་པ་དང་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཚུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ད་ལྟ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པས་ན་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ནི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་དང་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་
Chinese
第一，分三部分：如何划分的数目，划分各自的意义，以及如此划分的理由。第一部分是：从进入无上瑜伽续的意义来说，菩萨的乘也有两种，即地和波罗蜜多乘，以及密咒果金刚乘。正如希拉达卡拉瓦尔玛所说，密咒乘、果乘和金刚乘是咒语乘的别名，也称为方便乘。因果乘是两种乘的别名，如圣者《秘密授记经》所说：“于因施加因之法，圆满转动法轮后，果乘乃是近道。”正如智吉祥（梵文天城体：ज्ञानाश्री，梵文罗马拟音：jñānaśrī，汉语字面意思：智严）所引用的那样，是为了消除两种极端。此外，正如《释续》中所说的那样，也将讲述以离欲之道成佛的乘，以及以有欲之道成佛的乘，分为两种。第二部分是：因为隐秘且通过隐藏才能成就，而且不是非器之境，所以不对其宣说，因此是隐秘的。咒语的梵语是曼怛罗（梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒），曼（梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意）是意，怛罗（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救）是救护，所以是咒语，如《总集续后分》所说：“根与境等之缘故，生起任何任何之意，此意名为曼，怛罗乃救护之义，从世间行中得解脱，所说誓言与律仪，一切金刚所守护，名为咒语之行持。”此外，曼（梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意）和怛罗（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救）这两个词的另一种解释，是将其引申为智慧和救度众生的慈悲，也应如是理解。乘，在这里是指所期望的果，以及由此期望的因乘，因为是行进，所以是乘。果是处所、身体、受用、事业完全清净的四种，即佛的宫殿、身、财富和事业。为了与此方式相一致，从现在开始观想为具有宫殿、天人眷属、供品、器情清净等事业，因此与果的形态相一致地观想并前进，所以说：从进入无上续的意义来说，那是身、受用、处所和事业完全清净的
English
First, there are three parts: the number of divisions, the meaning of each division, and the reason for dividing in this way. The first part is: From the perspective of engaging with the meaning of the Unsurpassed Yoga Tantra, the Bodhisattva's vehicle also has two types: the vehicle of the grounds and perfections, and the Secret Mantra Fruit Vajra Vehicle. As Shraddha Karavarma stated, the Secret Mantra Vehicle, the Fruit Vehicle, and the Vajra Vehicle are all synonyms for the Mantra Vehicle, and it is also referred to as the Means Vehicle. The Vehicle of Cause and Effect is a synonym for the two vehicles, as stated in the Sutra of the Prophecy of Secrets: "Applying the cause to the cause's dharma, after thoroughly turning the wheel, the Fruit Vehicle is a near path." As Jnana Shri quoted to eliminate the two extremes. Furthermore, as stated in the Explanatory Tantra, which will be explained, there are also two types: the vehicle of attaining enlightenment through the path of detachment, and the vehicle of attaining enlightenment through the path of attachment. The second part is: Because it is secret and accomplished through concealment, and it is not an object for unsuitable vessels, it is not shown to them, hence it is secret. The Sanskrit word for mantra is mantra (Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, literal meaning: mantra), man (Sanskrit Devanagari: मन्, Sanskrit Romanization: man, literal meaning: mind) is mind, and tra (Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, literal meaning: save) is protection, so it is a mantra, as stated in the Later Part of the Compendium Tantra: "Due to the conditions of the senses and objects, whatever mind arises, that mind is called man, tra means to protect, from liberation from worldly conduct, whatever is said, vows and commitments, protected by all vajras, is called the practice of mantra." Furthermore, another explanation of the words man (Sanskrit Devanagari: मन्, Sanskrit Romanization: man, literal meaning: mind) and tra (Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, literal meaning: save) is to understand them as being drawn to wisdom and compassion for saving beings. Vehicle, here refers to the desired fruit, and the causal vehicle desired by it, because it is traversed, it is a vehicle. The fruit is the four completely pure aspects of place, body, enjoyment, and activity, namely the Buddha's palace, body, wealth, and activity. To be consistent with this method, from now on, contemplate as having the activities of palace, retinue of deities, offerings, purifying the container and its contents, etc., therefore, contemplating in accordance with the form of the fruit and proceeding, so it is said: From the perspective of engaging with the meaning of the Unsurpassed Tantra, that is the completely pure body, enjoyment, place, and activity.