Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན། རིགས་བཞིའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐལ་བ་མེད་ པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་ཡུལ་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཡུལ་དུས་ཁྱད་པར་བ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་དང་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་བ་རིགས་བཞིའི་གང་ཟག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དུས་གཞན་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མ་གསུངས་པ་མིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་དེ་དག་ལ་འཆད་མི་འཆད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་ནི། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་ཤིང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་ཤིང༌། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མི་མོས་པ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན་དབང་པོ་བརྟུལ་པའོ། །འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྟེར་བ་ན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་མེད་པའོ། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདས་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་པ། །འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་བརླག་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཆགས་པ་མཆོག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྨད། །ཅེས་གསུངས་པས་ད་ལྟ་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ནུས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ངེས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ༈ །གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅི
Chinese
是也。在此聚集之中，从如来燃灯至释迦牟尼之间，任何如来也未曾宣说密咒乘，此说乃指彼时彼刻，即在圣地说法之时，因具足四种姓之慢心且无缘之众生的意念所致，未曾在圣地向眷属们开示。并非在其他时间，也未曾向其他世界的眷属开示。因此，如来之语，一切如来皆为宣说三乘者。否则，便不成一切智者，因其非为宣说金刚乘者。如是，因时处之别，即在圣地说法之时，及所化之别，即未曾向四种姓中具慢心者宣说，而非未曾向其他时处及具缘之所化宣说。如是，对彼等所化宣说与否之理由乃是，因彼时众生无缘故。如是所说之有缘与无缘之义乃是，根器极为敏锐者，乐于将二根结合之贪欲作为道用，且不乐于舍弃此道者；以及乐于以远离贪欲之道的菩提之道修行，且不乐于将贪欲作为道用者，相对于前者而言，乃是根器迟钝者。于后集经中亦云：若施明妃之行仪，此乃一切佛之，明智行仪无上者。愚昧若已逝去，彼亦不得最胜成就。如是。金刚帐续中亦云：贪欲所生世间者，舍弃贪欲则遭损。若能遍知金刚贪，心即转为金刚萨埵。如是。离贪之菩提，为具足贪欲者所轻毁。如是宣说，故从现在起，应善知安立此道之类别、能力之差别，以及行持之差别，从而努力寻求确定此道之类别之方法。
English
It is so. Among those assembled here, the statement that no Tathagata from Dipamkara to Shakyamuni has taught the mantra vehicle refers to that time, that is, when teaching the Dharma in the sacred land. Due to the thoughts of sentient beings who possess the pride of the four castes and are without fortune, it was not shown to the retinues in the sacred land. It is not that it was not shown at other times, nor to the retinues of other realms of the world. Therefore, according to the words of the Tathagatas, all Tathagatas are those who teach the three vehicles. Otherwise, they would not be omniscient, because they are not those who teach the Vajrayana. Thus, due to the difference in time and place, that is, when teaching the Dharma in the sacred land, and the difference in those to be tamed, that is, it was not taught to those of the four castes who possess pride, but it is explained that it was not that it was not taught to others at other times and places and to those to be tamed who possess fortune. Thus, the reason for teaching or not teaching those to be tamed is that sentient beings were without fortune at that time. The meaning of having fortune or not having fortune, as stated, is that those with extremely sharp faculties are inclined to use the attachment of the union of the two faculties as the path and are not inclined to turn away from it; and those who are inclined to practice the path of enlightenment with a path that is free from attachment to desirable qualities, and are not inclined to use attachment to desirable qualities as the path, are duller in faculties compared to the former. Also, in the later collection, it is said: When giving the conduct of the vidya woman, this is the unsurpassed conduct of wisdom of all Buddhas. If ignorance has passed away, he will not achieve the supreme accomplishment. Thus. Also, in the Vajra Tent Tantra, it is said: The worldly one born of desire is destroyed by abandoning desire. If one fully knows the Vajra attachment, the mind will turn into Vajrasattva. Thus. The enlightenment free from attachment is despised by those who possess supreme attachment. Thus it is said, so from now on, one should thoroughly understand the categories of establishing this path, the differences in abilities, and the differences in conduct, and strive to find a way to ascertain the categories of this path.
Tibetan
ག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ནི་ལམ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་དུས་སྟོན་པ་མིན་གྱི། འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་མཐར་ལམ་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཡུན་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དུ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་བཙལ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་བྱང་སེམས་སོ། །འོ་ན་ ལམ་དེར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་རིང་མཐའ་མ་ཡིན་ནམ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་བསླབ་བཏུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཡུན་རིང་པོས་ལམ་རིང་པོར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་དེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་ཁྲིར་དེད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་བའམ་བསྐལ་པ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཀྱང་འདའ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ལ་བསྙེན་ཅིང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྱེད་དཔྱོད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་ན་དེ་ནི་དེས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལས་སླར་དྲངས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་
Chinese
所謂“剎那間圓滿成佛”並非指此道通往菩提的時間，而是如釋論所說，指在道之盡頭，依賴道時的光明，現證無學雙運的時長。此道通往菩提的時長，由《密集》中“對顯現極喜的菩薩而言，即在此生”所指明。菩薩們在恆河沙數劫中努力尋求也無法獲得菩提，這指的是以波羅蜜多乘通往菩提的菩薩。那麼，經中說在該道上需經三大阿僧祇劫才能獲得菩提，這豈不是太長了嗎？又說恆河沙數劫，這又該如何理解呢？對此，《入於決定與不決定之手印經·學集論》中引用道：“何謂如牛車般行進的菩薩？譬如，有人想要超越五佛土微塵數量的世界，他乘坐牛車啟程，經過漫長的時間，走了漫長道路的一百逾繕那。此時，巨大的風輪將其吹回，倒退一萬逾繕那。那麼，此人乘坐牛車能夠超越那些世界，或者在從劫到不可說，再到不可說之劫中，能夠超越一個世界嗎？答：不能，世尊。”世尊開示道：“同樣，如果有人發起菩提心，卻不執持、不讀誦大乘，而是親近聲聞乘的人，與他們一起依止。讀誦、背誦、思維、領悟聲聞乘，乃至讓他人讀誦、領悟，那麼此人的智慧將變得遲鈍， 會從無上智慧之道上被拉回，退轉。這位菩薩因修習菩提心而生起的智慧之根和智慧之眼，也將會……
English
The statement "perfectly accomplishes enlightenment of the Buddha in an instant" does not indicate the time it takes for this path to lead to enlightenment. Rather, as explained in the commentary, it indicates the duration of manifesting the non-learning union by relying on the clear light of the path-time at the end of the path. The duration of this path leading to enlightenment is indicated by the Tantra of the Secret Assembly, which states, "For the bodhisattva who delights in manifestation, it is in this very life." That bodhisattvas strive and seek for kalpas as numerous as the sands of the Ganges River but do not attain enlightenment refers to the bodhisattva who proceeds to enlightenment by means of the Paramita Vehicle. Then, isn't it too long that it is said that enlightenment is attained by three countless eons on that path? How can it be reasonable to say kalpas as numerous as the sands of the Ganges River? In response to this, the Sutra of Mudra Entering into Certainty and Uncertainty, quoted in the Compendium of Training, states: "What is a bodhisattva who travels like an ox cart? For example, if someone wants to cross worlds as numerous as the dust particles of five Buddha-fields, and they ride an ox cart and set out on the path, and after a long time, they travel a long road of a hundred yojanas. Then, a great wheel of wind reverses them and drives them back ten thousand yojanas. Then, can that person, riding an ox cart, cross those worlds, or can they cross even one world in kalpas from inexpressible to again inexpressible kalpas?" The answer is, "No, Blessed One." The Blessed One taught, "Similarly, if someone generates the mind of enlightenment but does not uphold or recite the Great Vehicle, but instead attends to those of the Hearer Vehicle and relies on them together. They read, recite, contemplate, and comprehend the Hearer Vehicle, and even cause others to read and comprehend it, then that person's wisdom will become dull, and they will be drawn back and regress from the path of unsurpassed wisdom. The power of wisdom and the eye of wisdom that arise from this bodhisattva's cultivation of the mind of enlightenment will also...