Tibetan
ས་ནས་འོད་ཟེར་མཚོན་ཆ་མཆོག་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་འཕྲོས་པ་དང༌། ༀ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་དེ་ལྟ་བུས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་བཅུག་པ་ནི་འབར་བར་བྱས་པ་སྟེ་མང་པོར་སྤེལ་བའོ། །དེ་གསུམ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་སྦར་བར་བྱས་པའོ། །མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་བདུན་དུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། དཔའ་བོ་ལྔ་སྟེ་ཤ་ལྔ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བདུད་རྩི་དང་ཤ་རྣམས་ཟ་བ་ན་སྔགས་ཏེ་ལྷའི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་ བ་སྟེ་བསྒོམས་ནས་བཟའ་སྟེ་དེས་ནི་ལྕེའི་སྐྱེད་ཆོག་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྐོག་མ་སྦྱང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིག་གསུམ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང༌། བདུད་རྩིར་བྱ་བ་དང་མང་པོར་སྤེལ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའི། གཞན་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་ཟོས་ན་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ཁམས་གསུམ་དག་གི་ལམ་མཆོག་ན། །བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨད་དོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐྱོད་ལ། ཞེས་རྩ་གསུམ་པོ་ལྕེས་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ལ། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་ཞེས་སོར་མོས་བསྐྱོད་པ་དང་གཉིས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཆགས་པ་སྲ་བ་དང་རྒན་པ་སོགས་ལ་ནི་སོར་མོ་རིང་པོ་གསུམ་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་ལྟར་བྱས་ནས་དྲུད་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞོན་ཞིང་ཆགས་པ་མཉེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩར། རྡོ་རྗེ་ལྕེའི་ཐུར་མ་བཅུག་སྟེ་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་མཛད་པ་ནི་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། མཛུབ་མོ་དང་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ དམར་པོ་བཀོད་པས་རྩ་བསྐུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཡུལ་ གཅིག་ལ་ཡང་སོར་མོ་དང་ལྕེ་གཉིས་ཀས་བསྐུལ་བ་ནི་སོར་མོ་གཅིག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྐུལ་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་དག་གིས་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣ་བྱེ་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡུལ་ལ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འབྱུང་གི་བར་དུ་དྲུད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཡུལ་དེས་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་དེ་བཏོན་པ་མིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་དེ་ཟློས་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བས་སྙིང་འདར་བ་དང་དགའ་བས་མྱོས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་འཛག་ལ། ངོ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་སྟེ་བ་སྤུ་ལངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་ལྟ་ཞིང་འཁྱུད་པ་ལ་གུས་པར་གྱུར་ཅིང་སྲིད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ནི་སོར་མོ་དང་ལྕེས་བསྐུལ་བས་རྩ་ཁ་བྱེ་བའི་རྟགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ཆུའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་སེམས་སུ་རབ་ཕྱུང་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡིས་བདེ་ལྡན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེའི་སེམས་སུ་ཞེས་ པ་ནི་ཀུནྡ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་སད་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ནི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བཅིངས་པའོ། །འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང་མན་ངག་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་གཏན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྗོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་འདས་པ་ནས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་སྒྲ་སོར་བཞག་ལས་གཞན་པའི་བཤད་པ་མ་བྱུང་ལ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ཡང་གསུངས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཁུངས་སུ་མཛད་ནས། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་འདིའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ
Chinese
從地上發出光芒，那是最佳的武器，呈鐵鉤的形狀。嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字的如是光芒，從十方世界的界域中，迎請來如來之智慧甘露，並將其注入誓言甘露之中，使其燃燒，即是使其增長。這三者以三個字來淨化、證悟和燃燒。最後，念誦三次七遍這三個字來加持，這是薄伽梵所說。以成就所求成就之甘露加持儀軌，五勇士，即五肉，也應如是行事，這就是「如是」之意。食用甘露和肉時，念誦咒語，將其融入天神之身，即是觀想後食用，由此可知淨化舌之生殖、心間和隱處。所謂的三字，其二之意義是：從種子字的三字中，淨化食物的污垢，並將其轉化為甘露，使其增長和繁衍。否則，若不如此行事而食用，則所說的利益將無法實現。第十六章的結尾。༒ །།三界之殊勝道上，所有一切的女子們，皆應如儀行事，莫輕蔑語之金剛。此時，以語之金剛，即以品嚐之行為來驅動。如是說以舌來驅動三脈。在以歌聲激勵而生起的段落中，說到以三指來驅動三脈管，此處說了以手指驅動和以舌頭驅動兩種方式。對此，《金剛空行母》中說，對於堅硬、年老等情況，應以三根長指如蛇頭般地滑動；對於年輕且柔軟的情況，則應在具有光明的菩提心降臨之脈處，插入金剛舌頭來驅動。因此，針對不同對象而行事，是指以三指進行。在《壇法金剛鬘》中，如說在手指和舌尖上安置紅色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）字來驅動脈輪，如此看來，在同一個對象上，也可用手指和舌頭兩者來驅動，這就是手指的區別。至於驅動的時間長短，根據帕擦瓦的翻譯，以品嚐之行為未盡之時
English
From the earth, rays of light emanate, the supreme weapon in the form of an iron hook. With such rays of light from the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), the nectar of wisdom of the Tathāgatas residing in the ten directions of the world is summoned, and placed into the nectar of samaya, causing it to blaze, that is, to increase it. These three are purified, realized, and ignited by the three syllables. Finally, bless by uttering the three syllables seven times, as stated by Thubpa Pal. By the ritual of blessing the nectar for accomplishing the desired siddhis, the five heroes, that is, the five meats, should also be done in the same way, which is the meaning of "thus." When eating the nectar and meats, recite the mantra, thoroughly combining it into the body of the deity, that is, eat after visualizing, and by this, one should also know the purification of the tongue's generation, the heart, and the secret place. The meaning of the two "three syllables" is: from the three seed syllables, purify the impurities of food, and transform it into nectar, causing it to increase and proliferate. Otherwise, if one eats without doing so, the benefits described will not be achieved. The conclusion of the sixteenth chapter. ༒ །།On the supreme path of the three realms, all the women who exist, should all practice according to the ritual, do not despise the Vajra of Speech. In this context, drive with the Vajra of Speech, that is, with the action of tasting. It is said that the three channels are driven by the tongue. In the section on arising from being stimulated by song, it is said that the three channel tubes are driven by three fingers, thus explaining two ways of driving with fingers and driving with the tongue. In this regard, the Vajra Ḍākinī says, for those who are firm, old, etc., the three long fingers should be made like the head of a snake and slid; for those who are young and whose desire is soft, the Vajra tongue should be inserted and driven at the channel where the luminous bodhicitta descends. Therefore, acting according to different objects refers to doing it with three fingers. In the Mandala Ritual Vajra Garland, as it is said that the syllable Hrīḥ (藏文，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥) is placed in red on the finger and the tip of the tongue to drive the channels, it seems that on the same object, both fingers and tongue can be used to drive, which is the difference of one finger. As for how long to drive, according to the translation of Patsab, until the action of tasting is not finished.
Chinese
按照“应当行至之间”的说法，就是直到母体的中脉油尽，甘露滴落为止。金刚空行母续中说，要拉到出现名为“存在（藏文：སྲིད་）”的咒语为止。那不是那个地方特意发出那个咒语，而是自然而然地念诵出那个咒语。又是金刚空行母续中说，像这样修行者反复催促，心脏颤抖，因喜悦而陶醉，心之微尘水滴落，不顾羞耻等，汗毛竖立，极其贪恋地观看拥抱，变得恭敬，并且说“存在”等等，就像所说的那样。那些是用手指和舌头催促，脉口张开的征兆。心之微尘水就是菩提心，如同昆达水。金刚帐续中也说：“以金刚黄色的极好结合，极好地催动金刚的地面，极好地取出金刚的心，用金刚舌头食用。之后以此在安乐中，极好地放入金刚萨埵，以金刚束缚的结合，极好地开始金刚供养。”这里说，金刚地面是密处的金刚依处，母体的莲花。金刚的心是指如同昆达。之后是指在脉苏醒之后。金刚萨埵是父体的秘密金刚。金刚束缚是指二脉不分离地束缚。在欲望的论典中，虽然有显示莲花女和海螺女等女性特征，但要知道这个口诀与那些完全无关。༈ 在世尊如来应供正等觉燃灯佛逝世之后等等的场合中，密集金刚的注释中没有出现除了保留字面意思之外的解释。在释论大疏无垢光中，引用《名号赞》说：“已逝诸佛皆已说，未来诸佛亦当说，如今出现之圆满佛，亦曾屡屡宣说者。”等等作为依据。为了以名号真实称颂而祈请的这个词语，一切如来都宣说了密咒乘。
English
According to the saying "should proceed until between," it is until the mother's central channel oil is exhausted and the nectar drips. The Vajra Dakini Tantra says that it should be pulled until the mantra called "existence (Tibetan: སྲིད་)" appears. That is not that the place deliberately uttered that mantra, but that the mantra was recited spontaneously. Again, the Vajra Dakini Tantra says that, like this, the practitioner repeatedly urges, the heart trembles, is intoxicated with joy, and the water of the mind's fine dust drips, regardless of shame, etc., the hair stands on end, watches and embraces with extreme attachment, becomes respectful, and says "existence," etc., just as it is said. Those are the signs of the pulse opening caused by urging with fingers and tongue. The water of the mind's fine dust is bodhicitta, like Kunda water. The Vajra Tent Tantra also says: "With the excellent union of the yellow vajra, excellently stimulate the ground of the vajra, excellently extract the mind of the vajra, eat with the vajra tongue. Afterwards, with this in bliss, excellently place the Vajrasattva, with the union of the vajra binding, excellently begin the vajra offering." Here it says that the ground of the vajra is the vajra support of the secret place, the lotus of the mother. The mind of the vajra refers to something like Kunda. Afterwards refers to after the pulse has awakened. Vajrasattva is the secret vajra of the father. Vajra binding refers to the binding of the two pulses without separation. In the treatises on desire, although there are descriptions of the characteristics of women such as the lotus woman and the conch woman, it should be known that this instruction is completely unrelated to those. ༈ In the occasions of the passing away of the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Dipamkara, etc., in the commentaries on the Guhyasamaja, no explanation other than retaining the literal meaning has appeared. In the Great Commentary Immaculate Light, quoting the "Namasamgiti," it says: "The Buddhas of the past have all spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now have also repeatedly spoken." etc. as a basis. For this word of supplication to truly praise by name, all the Tathagatas have proclaimed the mantra vehicle.