Tibetan
ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞི་བཤད་པ་འདི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་འདི་བཞིའི་གསང་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བུད་མེད་གཟུགས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྔར་ལེའུ་དང་པོའི་གཟུངས་དཀྱིལ་དུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེ་འདིར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་ལེའུ་དང་པོར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲེལ་པས་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་ འདིར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་བཞི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་སྤྱན་མ་སོགས་སུ་བསྒོམས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་འདི་ཡང༌། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་སྤྱོད་ཕྱིར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས་གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་འདིར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ནི། རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་པ་གདམ་ང་ཅན་ནོ། ༈ །དབང་བཞི་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། བཤད་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་མི་གསལ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བཞི་པ་དོན་ནི་དམ་པའོ། །ཞེས་དང༌། བཞི་པ་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་རིམ་ལྔ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ཡང་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དབང་གསུམ་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ ཡི། །འདི་ནི་མན་ངག་ལས་ནི་ཤེས། །ཞེས་དབང་བཞི་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་རང་དང་རིག་མ་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ
Chinese
对于四种智慧灌顶的解释是，正如根本续中所说：“这四种形式的伟大秘密”，应该明白这是在解释其含义。关于“明咒坛城是女性形象”的含义是，如前第一品的总持坛城中所说，通过显现等使男性的身体不显现，而是显现为圣救度佛母等女神的形象一样进行解释。在此处展示的原因是，如前第一品中所说，那样做是为了在最极喜悦的智慧瑜伽士的相续中生起，这是其含义。虽然释论在此处没有直接解释，但因为之前已经展示过，所以在此处需要了解。那样做了之后，依靠圣救度佛母等种姓的四位女性，以及观想为手印母圣救度佛母等四位，来授予第三灌顶，这也是为了在弟子的相续中生起俱生大乐，为了明白这一点，所以那样说了。如此生起大乐的必要性是，为了迅速获得金刚持的果位，从而利益一切众生，正如所说：“为了利益众生而存在”。因为这是所说的含义，所以应该了解总持坛城时所说的和此处所说的两种必要性。在使弟子生起不动佛时，将明妃观想为摩摩枳，并接触金刚，这是可以选择的。第四灌顶是这样的，根本续中没有明确说明，其他的解释续中也没有明确说明。在《金刚鬘》中说：“第四是殊胜的意义”，以及“第四应该理解为果”，如从五次第中所说的意义的第四灌顶是对胜义菩提心的解释。在《集经后续》中说：“那第四也是如此”，以第三灌顶作为比喻和意义来说明的形式，已经在坛城仪轨中详细解释过了。又，在《金刚鬘》中，在第四灌顶的时候说：“观想生起次第的瑜伽，这应该从口诀中了解”，意思是说，这第四灌顶应该从观想生起次第的口诀中了解。所说的含义是，在第三灌顶的时候，自己和明妃观想为欲天父母的生起次第。
English
This explanation of the four wisdom initiations is, as stated in the Root Tantra, "The great secret of these four forms," it should be understood that this is explaining its meaning. Regarding the meaning of "The mantra mandala is a female form," it is explained as in the Dharani Mandala of the first chapter, where the male body is made invisible through manifestations, etc., and the form of goddesses such as Tara is made to appear. The reason for showing it here is, as stated in the first chapter, that doing so is for the purpose of generating it in the continuum of the most joyful wisdom yogi, that is its meaning. Although the commentary does not directly explain it here, it is necessary to understand it here because it has already been shown before. After doing so, relying on the four women of the Tara lineage, and the four visualized as Mudra Tara, etc., to bestow the third initiation, this is also for the purpose of generating the co-emergent great bliss in the disciple's continuum, and it is said in that way in order to understand this. The necessity of generating such great bliss is to quickly attain the state of Vajradhara and thus benefit all sentient beings, as it is said, "To exist for the sake of benefiting sentient beings." Because this is the meaning of what is said, both the necessity stated at the time of the Dharani Mandala and the necessity stated here should be understood. When generating the disciple as Akshobhya, it is optional to visualize the consort as Mamaki and touch the vajra. The fourth initiation is like this, it is not clearly stated in the Root Tantra, nor is it clearly stated in other explanatory tantras. In the Vajra Garland it is said, "The fourth is the supreme meaning," and "The fourth should be understood as the fruit," as the fourth initiation of meaning from the Five Stages is an explanation of the ultimate bodhicitta. In the Later Compendium it is said, "That fourth is also the same," the way of explaining it with the third initiation as a metaphor and meaning has already been explained in detail in the mandala ritual. Also, in the Vajra Garland, at the time of the fourth initiation, it says, "The yoga of visualizing the generation stage, this should be understood from the oral instructions," meaning that this fourth initiation should be understood from the oral instructions of visualizing the generation stage. The meaning of what is said is that at the time of the third initiation, oneself and the consort are visualized as the generation stage of the desire deity parents.
Tibetan
་དཔེར་བྱས་ནས། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ། །མན་ངག་གིས་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་དབང་བཞི་པ་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཀྱང༌། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ལུགས་དེའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། གསང་འདུས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་གོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའོ། །རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་དང༌། སྟ་གོན་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་འགའ་ཞིག་མ་བཤད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་མ་བཤད་པ་ནི། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱོར་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ དང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡི་གེ་ༀ། །བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་སྦྱང་སྦར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྟེན་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ནི། ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི། །དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སྦར་དང་དེ་བཞིན་བསྲེག་པ་དང༌། །སྣང་བར་བྱ་དང་གཟུགས་སྣང་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ། །ཨཱཿ ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ༀ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །འབར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཚིམ་པར་བྱ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་གྱུར་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཉིས་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ད
Chinese
例如，双运金刚持父母，是为了了解第四灌顶的意义，第四灌顶也是如此之意。铃派灌顶仪轨中也说：“这三个次第的上师，要用口诀来了解。”意思是瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶这三个的上师，也就是更高的第四灌顶，要用口诀来了解的口诀，也要从第五次第不可思议的次第的那个口诀来了解。因为那个宗派的不可思议的次第和密集金刚的双运次第二者意义相同，所以依靠生起第四灌顶双运次第的理解，为了成为堪能的法器，而授予修行时的词灌顶宝的第四灌顶。此续中，坛城的绘制和修法，以及准备和灌顶的仪轨，有些没有讲述，有些意义简略，有些只讲了一部分，这是为了依靠能够很好地结合根本和解释的上师，所以要很好地整理解释续等续部和龙猛菩萨的坛城仪轨，从而详细了解根本续部的意义。 “所有咒语的字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如果观修，则立即燃烧。”在此时，要理解五肉五甘露的净化和燃烧，并按照根本续中所说的依据方式，在后续中说：“对于平凡身体的法，显现的五种垢染，以五种智慧加持，称为五甘露。燃烧和同样地焚烧，显现和形象显现，很好地结合于咒语的身体中，所以要食用五甘露。从金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的，要观想位于虚空中。从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中产生的莲花，要在其下观修。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为标志的甘露，要放置于其中心。金刚莲花共同结合，以燃烧使瑜伽士满足。愿显现得像水晶一样。成为第二智慧太阳。从十方世界的各个角落，用最好的武器引导，然后降临于甘露中，也要以食用的方式食用。要修
English
For example, the union of Vajradhara father and mother is to understand the meaning of the fourth empowerment, and the fourth empowerment is also the same meaning. In the empowerment ritual of the Bell School, it is also said: "The master of these three stages, should be understood here by the oral instructions." It means that the master of the three empowerments of vase empowerment, secret empowerment, and wisdom empowerment, that is, the higher fourth empowerment, the oral instructions to be understood by the oral instructions, should also be understood from the oral instructions of the fifth stage, the inconceivable stage. Because the inconceivable stage of that school and the union stage of Guhyasamaja are the same in meaning, relying on generating the understanding of the fourth empowerment union stage, in order to become a suitable vessel, the fourth empowerment of the word empowerment jewel at the time of practice is conferred. In this tantra, the drawing and practice of the mandala, as well as the preparation and empowerment rituals, some are not explained, some are brief in meaning, and some only explain one aspect. This is because it depends on the master who can combine the root and explanation well, so the explanation tantras and other tantras and the mandala rituals of Nagarjuna should be well organized, so as to understand the meaning of the root tantra in detail. "The letter OM (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) of all mantras, if meditated upon, will immediately burn." At this time, one must understand the purification and burning of the five meats and five amritas, and according to the basis mentioned in the root tantra, it is said in the subsequent tantra: "For the dharma of the ordinary body, the appearance of the five impurities, blessed by the five wisdoms, is called the five amritas. Burning and likewise burning, appearing and image appearing, well combined in the body of the mantra, so the five amritas should be eaten. That which arises from Vajra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), should be contemplated as residing in space. The lotus arising from Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), should be meditated upon below it. The amrita marked with Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), should be placed in its center. Vajra and lotus combined together, the yogi is satisfied by burning. May it appear like crystal. It becomes the second wisdom sun. From all corners of the ten directions, guided by the best weapons, and then descending into the amrita, it should also be eaten in the manner of eating. To be practiced