Tibetan
་དགོས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་སྐྱ་རེངས་ འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ལ་བཤད་ཅིང༌། ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་དུས་ཚིགས་དེའི་དོན། ཉེར་ཐོབ་འདས་པའི་དུས་སུ་འགྲུབ་པ་ལ་བཤད་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ནང་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞག་གཅིག་གི་དུས་ཚིགས་གཞན་གསུམ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་སྔར་སེམས་དབེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཔེ་མཚོན་པ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་འཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། དུས་འདིར་འཐོབ་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་གནས་སུ་རབ་འདུག་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱར་ལན་གཅིག་རབ་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྩམ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་འདུས་པ་ནས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །མཆོག་འགྲུབ་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཁོ་ནར་མ་ཟད། ཕྱག་རྒྱ་མས་ཀྱང་མཆོག་འགྲུབ་པར། །མི་སྣང་བདག་པོ་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་ པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང༌། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་འགྲེལ་པར་དེ་གསུམ་གྱི་དོན། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་རིགས་ལྔ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྟན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན། དེའི་འགྲེལ་པར། བདག་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་བཅུག་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བྲིས་པར་གསུངས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚེ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་འདིར་གསུངས་པའི་རི་ལུ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་འཇོག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་རྫས་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་བླ་མ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་སོགས་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་མང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཁྲུགས་སྡེབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལེའུ་འདིར་བཤད་དགོས་ཏེ། ལེའུ་འདིའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའང་བྲི། །ཞེས་པ་ནས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྒོར་བྲིའོ་ཞེས་པ་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བྲི་བ་ལ་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ལག་པས་བྲི་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་ཡོད་པས། བྲི་ཞེས་པ་ལག་པས་ལྷའི་མཚན་མ་ བྲི་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་
Chinese
需要如此。其中，两种现证菩提指的是义光明。关于将此分为内外两种菩提的方式，在续部注释中说：当与外现证菩提结合时，黎明出现之时，通过最胜的禅定将会成就。所说的黎明出现之时，解释为拂晓之时。当与内现证菩提结合时，此时节的意义，解释为在近得过去之时成就。因此，义光明显现，依靠拂晓这个特殊的时间，称为外现证菩提。而且，从内在四空次第显现的方面来说，称为内现证菩提。因此，将一日的其他三个时段作为三空，如前所说的心远离一样，虽然象征着彼时天空的例子，但没有无法区分内外差别的过失。无学双运也说从五次第和行聚以及解脱明点中，在拂晓时获得。此时获得，与有学双运也相同。金刚帐中也说：善住于禅定处，一次进入手印后，如实开始金刚结合。金刚日落之后，如果善始此结合，黎明出现之时，将会成就，对此没有怀疑。如从集经中所说一致。成就殊胜之时，不仅是修行者自己，手印女也会成就殊胜。在名为“不见者之主，具光辉”的这一品注释中如此说道。如极光之遍照，这三句与圣者经掺杂，与守护轮中央观修白色的金刚持结合，在金刚萨埵的修法中，前两句与生起五现证菩提时生起第一怙主结合，注释中这三句的意义，解释为通过修行与五部平等，这些意义虽然没有成为一体，但如前一样并不相违。第十五品完结。༒ 第十六品中，关于上师的事业和成就悉地以及行为。
English
It is necessary to do so. Among them, the two Abhisambodhis refer to the Light of Meaning. Regarding the way to divide this into two Bodhis, outer and inner, it is said in the Tantra commentary: When combined with the outer Abhisambodhi, at the time when dawn appears, it will be accomplished through the supreme meditation. The saying "at the time when dawn appears" is explained as the time of dawn. When combined with the inner Abhisambodhi, the meaning of that time is explained as being accomplished at the time of Near Attainment Past. Therefore, the Light of Meaning manifests, and relying on the special time of dawn, it is called the outer Abhisambodhi. Moreover, from the aspect of the inner Four Emptinesses manifesting in sequence, it is called the inner Abhisambodhi. Therefore, the other three time periods of a day are made into the Three Emptinesses, just as the previously explained Mind Isolation, although symbolizing the example of the sky at that time, there is no fault of being unable to distinguish the difference between inner and outer. The Non-Learning Union is also said to be obtained at dawn from the Five Stages, the Condensed Practice, and the Liberation Bindu. Obtaining it at this time is the same as the Learning Union. The Vajra Tent also says: Abiding well in the place of meditation, after entering the Mudra once, truly begin the Vajra Union. After the Vajra Sun sets, if this Union is well begun, at the time when dawn appears, it will be accomplished, there is no doubt about this. It is said to be consistent with what is said in the Compendium Sutra. At the time of accomplishing the Supreme, not only the practitioner himself, but also the Mudra woman will accomplish the Supreme. It is said so in the commentary of this chapter called "Lord of the Invisible, Possessing Glory." Like the Light of the All-Illuminating, these three lines are mixed with the Sutra of the Noble One, combined with meditating on the white Vajradhara in the center of the Protection Wheel, in the practice of Vajrasattva, the first two lines are combined with generating the First Protector when generating the Five Abhisambodhis, and the meaning of these three lines in the commentary is explained as becoming equal to the Five Families through practice. Although these meanings have not become one, they are not contradictory as before. End of the Fifteenth Chapter. ༒ In the Sixteenth Chapter, regarding the activities of the Guru, the accomplishment of Siddhi, and the ascetic practices.
Chinese
阐述了这些行为。关于上师的职责，在绘制坛城时，根据《后部续》：第四和第十六，第八同样第十二，是上师的一般职责，成就苦行誓言。这是它的意思。在它的注释中说：为了自己的利益而绘制坛城，应以明智的苦行来成就成就；为了他人的利益而绘制坛城，应通过让弟子进入的仪式来让他们进入，并授予四种灌顶，这就是修行。如是说。因此，本章说绘制了两个坛城，依赖坛城来成就成就时，与苦行有关；在上师的职责时，应理解为与使弟子完全成熟相关的两种方式。此外，本章所说的将人头骨放在交合处，以及从第十二品开始所说的用外部物质制成的轮等等，也放在坛城的中央进行修行。此续中，为了依赖上师，在降下智慧和进入坛城之后：诸佛皆以虚空界，完全充满而善加禅修。在注释中，对于坛城本尊誓言者们，进入智慧者的坛城修行，以及在菩提金刚祈请之后，显现本尊等等，有很多次第颠倒之处。因此，需要根据错乱的组合以及所说的绘制坛城等经文，在本章中阐述坛城修行的仪轨。因为本章的结尾说：为了阐述坛城的修行方法。因此，在身坛城的部分：中央是毗卢遮那佛的位置，不动佛等也绘制。从那里开始：忿怒尊们也绘制在门上。以及，在语坛城的部分：总之，所有手印，都应如仪轨般绘制。关于绘制，在注释的其他地方，有以手绘制和以意绘制两种说法。因此，绘制是指用手绘制本尊的标志，以及用意念观想本尊们，这两种说法，并以意念绘制誓言者们。
English
These behaviors are explained. Regarding the duties of the teacher, when drawing a mandala, according to the Later Tantra: The fourth and the sixteenth, the eighth as well as the twelfth, are the general duties of the teacher, the ascetic vow of accomplishment. This is its meaning. In its commentary, it says: Having drawn the mandala for one's own benefit, one should accomplish accomplishment through wise asceticism; having drawn the mandala for the benefit of others, one should have the disciples enter through the ritual of letting them enter, and bestow the four empowerments, this is practice. It is said thus. Therefore, this chapter says that two mandalas are drawn, when relying on the mandala to accomplish accomplishment, it is related to asceticism; in the duties of the teacher, it should be understood as two ways related to fully maturing the disciples. Furthermore, placing the human skull in the union mentioned in this chapter, and the wheels made of external substances mentioned from the twelfth chapter onwards, etc., are also placed in the center of the mandala for practice. In this tantra, in order to rely on the lama, after descending wisdom and entering the mandala: All Buddhas, with the realm of space, are completely filled and well meditated. In the commentary, for the mandala deities, the oath-bound ones, the mandala practice of entering the wisdom-being, and after the Bodhi Vajra's prayer, showing the deity, etc., there are many reversed sequences. Therefore, it is necessary to explain the ritual of mandala practice in this chapter based on the confused combination and the scriptures such as drawing the mandala. Because the conclusion of this chapter says: In order to explain the method of mandala practice. Therefore, in the section of the body mandala: In the center is the position of Vairochana, Akshobhya and others are also drawn. Starting from there: The wrathful ones are also drawn on the door. And, in the section of the speech mandala: In short, all mudras, should be drawn as in the ritual. Regarding drawing, in other places of the commentary, there are two ways of drawing with the hand and drawing with the mind. Therefore, drawing refers to drawing the symbols of the deity with the hand, and contemplating the deities with the mind, both of these statements, and drawing the oath-bound ones with the mind.