Tibetan
སྐྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་འདུས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་བཀུག་ནས། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ་བསྟིམ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་གི་འཆད་ཚུལ་ལྟར་མ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཞེས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རབ་བསྒོམས་པས། །ཆོ་ག་སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཆོ་ག་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྔ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསང་མཆོད་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འདྲ་ལ། དེ་ཡང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་དགོངས་པས། རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ རྣམས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཡུམ་གྱི་པད་མར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སྐྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གསང་མཆོད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་གཟུང་བར་བྱའོ། །པད་མར་སྐྱེད་པའི་ལྷ་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མཛད་པ་སོགས་མཛད་པའི་མཐར། རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ཏེ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སླར་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་སྒོ་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་འདྲའི་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་སྔར་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་པ་བཞུག་པར་བཤད་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་ནས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་འགྲེལ་པར། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བཤད་པ་ཕྱི་མའི་དོན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལེའུ་འདི་རྩ་འགྲེལ་དང་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་བསྒྲིགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དཀའ་གནས་སུ་སྣང་བས་བཤད་ཀྱི། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
应作生起。注释中说，所谓的“一切佛”是指圆满成就者聚集，迎请安住于虚空坛城之中，观想融入于如其所安住之处，并作供养。又说，应观想自己所绘制的彩粉坛城，并如次第般融入。如是说故，先前生起誓言尊，之后融入智慧坛城。如果不如先前所说的经文阐释之方式，则无法确立生起誓言尊是此续部经文所诠释的。然后，在身坛城之时，“金刚秘密善修习，仪轨咒语智所作。”又，在语坛城之时，“完全明晰如仪轨，作成清净坛城后，之后作秘密之供养。”此二者的注释中说，前者说在坛城中央，父母双运后作秘密供养，后者也相同。那也是依龙树、菩提幢的坛城仪轨之意，自己与坛城主尊无二无别，父母双运之菩提心，如是宣说从中生起坛城之诸尊。在明妃的莲花中生起坛城之诸尊，以及坛城修成之后作秘密供养之供养，这两者都应受持。在莲花中生起的诸尊，在外显现的诸尊各自作各自的事业等之后，前往各自的佛刹，与各自的智慧尊成为一体，思维以再次降临之门而安住。然后，迎请对有损美者下令之自相的智慧尊，观想融入各自的自相誓言尊，这是先前所引用的注释中，智慧尊安住于誓言尊之上的说法，是前一种。然后，再次迎请智慧尊，对安住于虚空者作供养后，融入各自的誓言尊，这是注释中，誓言尊安住智慧尊之上的说法，是后一种意义。这些是此品将根本注释与龙树、菩提幢的坛城仪轨二者结合起来，作为应知的难处而说的。其余的仪轨应从详细阐述坛城仪轨中了解。
English
It should be done by generating. The commentary says that the so-called "all Buddhas" refers to the gathering of those who have attained complete accomplishment, inviting them to reside in the mandala of the sky, contemplating their absorption into the place where they reside, and making offerings. It also says that one should contemplate the colored powder mandala drawn by oneself and absorb it in order. As it is said, the Samaya beings are generated first, and then the wisdom mandala is absorbed later. If it is not done according to the way the previously mentioned scriptures are explained, it cannot be established that the generation of the Samaya beings is explained by this tantric scripture. Then, at the time of the body mandala, "The vajra secret is well practiced, the ritual mantra is done by wisdom." Also, at the time of the speech mandala, "Completely clear as the ritual, after making the pure mandala, then make the secret offering." The commentary on these two says that the former says that in the center of the mandala, the father and mother are in union and then the secret offering is made, and the latter is the same. That is also according to the intention of the mandala ritual of Nagarjuna and Bodhivrksa, making oneself and the main deity of the mandala inseparable, the bodhicitta of the father and mother in union, as it is said that the deities of the mandala arise from it. Generating the deities of the mandala in the lotus of the consort, and making the offering of the secret offering after the mandala is completed, both of these should be upheld. The deities generated in the lotus, the deities manifested externally, after each performing their respective actions, etc., go to their respective Buddha-fields, become one with their respective wisdom beings, and contemplate residing through the gate of returning again. Then, inviting the wisdom beings of the same form who have been ordered to harm the beautiful ones, contemplating their absorption into the respective Samaya beings of the same form, this is the previous statement in the commentary quoted earlier, that the wisdom beings reside on the Samaya beings, which is the former. Then, inviting the wisdom beings again, making offerings to those who reside in the sky, and then absorbing them into the respective Samaya beings, this is the meaning of the latter statement in the commentary, that the Samaya beings reside on the wisdom beings. These are explained as difficulties to be known by combining the root commentary and the mandala ritual of Nagarjuna and Bodhivrksa in this chapter. The remaining rituals should be understood from the detailed explanation of the mandala ritual.
Tibetan
འོ། ༈ །གསང་བ་སྦྱིན་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལྔ་སྙིམ་ཏོག་ལས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་ལ། འདིར་ཡང་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་གསང་དབང་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་པར་བདུད་རྩི་ ལྔ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་ནས། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་སློབ་མ་ཟར་གཞུག་པར་གསུངས་པས་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་གསང་དབང་ཡང་མཚོན་པས་ན། སྔར་བཤད་པའི་གསང་དབང་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་བཞི་གསང་ཆེན་ཏེ་ཞེས་པ་བཞི་སྙིམ་ཏོག་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་ལ། འདིར་རྩ་འགྲེལ་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལ་སྦྱར་བའི་མིང་འདོགས་དངོས་སུ་མ་མཛད་ཀྱང༌། དབང་གསུམ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་ལ། གསང་ཆེན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་གསང་དབང་ལས་ཀྱང་དབང་འདི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ནོ། །དབང་འདི་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་མ་དང་རིག་མ་དྲིས་ལན་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་འདིའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབང་འདི་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། བླ་མས་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །གཏི་མུག་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གཏི་མུག་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་སྡང་བའི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེ་སྡང་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེ་སྡང་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་བདག་ ཉིད་སྦྱོར། །འདོད་ཆགས་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདོད་ཆགས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྣང་མཐའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་དོན་གྲུབ་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། རིག་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་དགའ་མ་དང༌། ཞེ་སྡང་དགའ་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དགའ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དགའ་མར་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་དེ། སྐུ་དཀྱིལ་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
哦。 愿吉祥！开始秘密布施。这五句偈颂与从掌中灌顶的秘密灌顶相结合。这里也因为秘密灌顶非常清晰，所以与秘密灌顶相结合。这里的注释中说，用五种甘露的三字真言加持后，通过净化等仪式变成甘露，让弟子食用。这也象征着将父母双尊的菩提心甘露放在舌头上的秘密灌顶。因此，应该了解之前所说的两种秘密灌顶。这四种形式是极大的秘密，这四句与从掌中灌顶的智慧甘露灌顶相结合。虽然这里的根本注释中没有明确说明与智慧甘露灌顶相结合，但必须与第三灌顶相结合。极大的秘密的含义也比秘密灌顶更为秘密。在灌顶时，弟子和明妃的问答等仪式，都已在此的解释续部《金刚鬘》中，在坛城仪轨中讲述完毕。灌顶时，弟子观想为父母本尊的方式是，在《集经后分》中说：上师是加持，应给予修行者。将愚痴的自性结合，与愚痴的喜悦完全相应。如果以愚痴持续灌顶，愚痴将变为金刚自性。将嗔恨的自性结合，与嗔恨的喜悦完全相应。如果以嗔恨持续灌顶，嗔恨将变为金刚自性。将贪欲的自性结合，与贪欲的喜悦完全相应。如果以贪欲持续灌顶，贪欲将变为金刚自性。将智慧甘露的自性结合，与金刚喜悦完全相应。如果以智慧持续灌顶，智慧甘露将变为自性。因此，弟子观想为毗卢遮那佛、不动佛、无量光佛和持有智慧甘露的不空成就佛，明妃则依次观想为愚痴喜悦母、嗔恨喜悦母、贪欲喜悦母和金刚喜悦母后进行灌顶。这是依靠身坛城、语坛城、意坛城和以不空成就佛为主的坛城进行第三灌顶的方式。如此这般。
English
Oṃ. May it be auspicious! Let us begin the secret giving. These five verses are combined with the secret empowerment from the palm empowerment. Here also, because the secret empowerment is very clear, it is combined with the secret empowerment. Here, the commentary says that after blessing the five nectars with the three-syllable mantra, they are made into nectar through purification and other rituals, and the disciple is made to eat it. This also symbolizes the secret empowerment of placing the nectar of the Bodhicitta of the father and mother on the tongue. Therefore, both of the secret empowerments mentioned earlier should be understood. These four forms are the great secret, these four verses are combined with the wisdom-jnana empowerment from the palm empowerment. Although the root commentary here does not explicitly state that it is combined with the wisdom-jnana empowerment, it must be combined with the third empowerment. The meaning of the great secret is also that this empowerment is even more secret than the secret empowerment. At the time of this empowerment, the rituals such as the questions and answers of the disciple and vidya, etc., have already been explained in the mandala ritual in the explanatory tantra Vajra Garland. At the time of this empowerment, the way in which the disciple meditates on the father and mother deity is as follows: In the Uttaratantra of the Compendium, it says: The guru is the blessing, it should be given to the practitioner. Combine the nature of ignorance, be fully endowed with the joy of ignorance. If you continuously empower with ignorance, ignorance will transform into the nature of vajra. Combine the nature of hatred, be fully endowed with the joy of hatred. If you continuously empower with hatred, hatred will transform into the nature of vajra. Combine the nature of desire, be fully endowed with the joy of desire. If you continuously empower with desire, desire will transform into the nature of vajra. Combine the nature of wisdom-jnana, be fully endowed with the joy of vajra. If you continuously empower with jnana, wisdom-jnana will transform into the nature of vajra. Therefore, the disciple meditates as Vairochana, Akshobhya, Amitabha, and Amoghasiddhi who holds the wisdom-jnana, and the vidya is meditated as the Ignorance Joyful Mother, the Hatred Joyful Mother, the Desire Joyful Mother, and the Vajra Joyful Mother respectively, and then the empowerment is given. This is the way of giving the third empowerment based on the body mandala, the speech mandala, the mind mandala, and the mandala with Amoghasiddhi as the main deity. Thus.