Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ། །གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ བདུད་རྩི་ལྔའོ། །འདིར་བདུད་རྩི་ལྔ་པ་མཆིལ་མ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྔ་ཐ་མལ་པ་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཤད་དེ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱི་ཀྱང༌། བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲྃ་ཁྃ་ཧཱུྃ་ལས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཤ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་ཤ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སུ་བཤད་ཅིང༌། རྡོར་འཕྲེང་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་ཤ་དང་བདུད་རྩི་གང་རུང་གཅིག་ཕྱོགས་དང༌། གང་རུང་གཅིག་མཚམས་སུ་བྱེད་པ་མིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་མཐུན་པར་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཀ་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་དཀར་པོ་དང་ཤཱན་ཏི་པས་སྔོན་པོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བར་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཉི་གདན་ལ་གནས་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །ཨཱ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི་ཐོད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ༀ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཚན་པའོ། །ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་མེ་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། དེའི་སྐྱེད་ཆོག་ནི་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས། ཧཱུྃ་ཡྃ་ཧཱུྃ་དང༌། ཧཱུྃ་རྃ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་གོང་གི་སྦར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་ བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཡོས་པའི་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བའོ། །མེ་དེས་ཐོད་པ་གདུངས་ཤིང་རྫས་རྣམས་བསྐོལ་བ་ནི་བསྲེག་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་གདན་དང་བཅས་པ་ཐོད་པར་ལྷུང་ནས་དཀྲུགས་པས་རྫས་རྣམས་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་བ་ནི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐོད་པའི་ནང་གི་པདྨ་དང་ཨཱཿ ཡིག་ཞུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དམར་སེར་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །བར་སྣང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་ལྷུང་ནས་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དོན་དུ་ཐུབ་པ་དཔལ་བཞེད་ལ། རང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམ
Chinese
成就仪轨中说：“同样地，享用五位勇士，从三字种子中生起，否则不会成就。”前两句的意思是，从身体产生的五种甘露。这里第五种甘露是唾液，在后部续的解释中说明了。这五种虽然是平凡的、有垢染的，但被加持为五种智慧的体性，所以说是五甘露。这表明了从五种智慧，即五部的种子中生起五甘露。胜乐金刚也说，从བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲྃ་ཁྃ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起五肉和五甘露，并且也说先要生起五肉。第六品的解释中说五肉是五部如来，这与金刚鬘经中说五甘露也是五如来相符。因此，这个教派不是将肉和甘露中的任何一个作为一方，将任何一个作为界限，而是与五如来位于中央和各方相一致，将五组都生起在中央和各方。从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字产生的金刚，胜乐金刚说是白色，寂静者说是蓝色，向上竖立。后部续的解释中说金刚位于日座上。从ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字产生的莲花是颅器。其中心用ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字标记的甘露是五种甘露共同的标记。颅器下方观修风火二者，这里没有说明，但在后部续的解释中说明了。其生起仪轨胜乐金刚说是从ཧཱུྃ་ཡྃ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཧཱུྃ་རྃ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起。然后是上方的摩擦，是用金刚脐部的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的光芒摇动的风点燃火。那火加热颅器，煮沸物质，即焚烧。然后，带有日座的金刚落入颅器中搅拌，使物质变成同味，呈现出像水晶一样的景象，即应使其显现。然后，颅器内的莲花和ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字融化，变成像第二个太阳一样的智慧甘露，显现为红色和黄色的形状。虚空中的金刚落入颅器中，变成同味，胜乐金刚认为是金刚莲花双运的意义。自身父母的交合处
English
In the accomplishment ritual, it says, "Likewise, consume the five heroes, generate from the three-syllable seeds, otherwise it will not be accomplished." The meaning of the first two lines is the five nectars arising from the body. Here, the fifth nectar is saliva, which is explained in the commentary of the later tantra. Although these five are ordinary and defiled, they are blessed as the nature of the five wisdoms, so they are called the five nectars. This shows that the five nectars are generated from the seeds of the five wisdoms, i.e., the five families. The Shri Hevajra also says that the five meats and five nectars are generated from brum am jram kham hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and it is also said that the five meats should be generated first. The commentary of the sixth chapter says that the five meats are the families of the five Tathagatas, which is in accordance with the Vajramala Tantra, which says that the five nectars are also the five Tathagatas. Therefore, this tradition does not make any one of the meat and nectar as one side, and any one as a boundary, but in accordance with the five Tathagatas being in the center and the directions, both sets of five are generated in the center and the directions. The vajra arising from the hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable is said by Shri Hevajra to be white, and by Shantipa to be blue, standing upright. The commentary of the later tantra says that the vajra is on the sun seat. The lotus arising from the ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable is the skull cup. The nectar marked with the om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable in its center is the common mark for all five nectars. Meditating on the two winds and fire below the skull cup is not explained here, but it is explained in the commentary of the later tantra. Its generation ritual is said by Shri Hevajra to be generated from hum yam hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and hum ram hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Then, the rubbing above is the fire ignited by the wind stirred by the light rays of the hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable at the navel of the vajra. That fire heats the skull cup and boils the substances, i.e., burns them. Then, the vajra with the sun seat falls into the skull cup and stirs, making the substances become of equal taste, appearing like crystal, i.e., it should be made to appear. Then, the lotus and ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable inside the skull cup melt, becoming like the second sun of wisdom nectar, appearing as a red and yellow shape. The vajra in space falls into the skull cup and becomes of equal taste, which Shri Hevajra considers to be the meaning of the union of vajra and lotus. The union point of one's own father and mother