Tibetan
་སེམས་སྤྱི་ལ་རྒྱུད་འདི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ ལ་གཏད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པས་སྦྱར་ན་མ་འོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ། གནས་དེ་སྔོན་བྱུང་ལྟར་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པ་བྱ། འཆད་པ་པོ་རང་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ། ཉན་པ་པོའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་བྱུང་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མོས་པ་བྱས་ལ། འཆད་པ་པོས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་བསྒོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ།དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་པར་མོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་ཁས་བླང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་མཐར་ཉན་པ་པོའི་འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། འདུས་པའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཉན་པ་པོའི་འཁོར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ལ་བསྟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ལ་ལེགས་སོ་མཛད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་དང་པོ་གསུང་བའི་དུས་སུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། གཏང་རག་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཞི་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཡིན་ཞེས་པ་ནས། དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུངས་པས་བསྟོད། འདི་སྔོན་བྱུང་ལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེས་འཇུག་གི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མའོ་ཆོས། །ཞེས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས་པའི་ཆེད་བརྗོད་ཀྱིས་བྱའོ། །ལེགས་སོ་འབུལ་བ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་བཞི་དང་ལེགས་སོ་ལེགས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་གསུངས་ཟིན་པའི་མཐར། སྟོན་པའི་ལེགས་བཤད་མིག་སྨན་དང༌། མིག་ཐུར་ལྟ་བུས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ལོང་བ་ བསལ་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ན་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་མིག་མཆི་མ་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའི་ཚིག །ཨེ་མའོ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས། བསྟོད་པ་ཡང་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་དེར་བསྟོད་པ་ཟིན་མ་ཐག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཀུག་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཏུ་བགེགས་ཀུན་ལས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ཤིང༌། ཡུལ་ཁམས་དེར་བསྲུངས་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་རང་རང་གི་འཕྲེང་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚིག །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་ལས་བརྩམས་པའི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།གང་གིས་རྨད་བྱུང་ཐམས་མཁས་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་བྱིང་བ་ཡང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྒྱལ་གནས་སུ། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་འཁྲིད་པའི་ཐབས། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། །དུང་ཕྱུར་གཉིས་ དང་བྱེ་བ་གཉིས། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །བླ་ལ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་སྟེ། །སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་གཅིག །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི། །འཇུག་ངོགས་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའོ། །རྣམ་དཀར་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང༌། །ཆོས་འདིའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པའི་སྐལ་མེད་མང༌། །གསུང་རབ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཞེས་ཐོས་མོད་ཀྱང༌། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད། ཚུལ་འདིར་ཞུག
Chinese
告诫大众，此续部应向各方展示。特别是，交付于金刚法者，不仅要用于过去，也要用于未来，如此行持，未来将成就殊胜的缘起。因此，在续部讲解圆满之际，应观想此地如同过去一般的坛城。讲解者应生起自己即是续部导师金刚持的慢心。听法者也应如过去一般，观想自己是坛城中的佛和菩萨。讲解者应说：“种姓之子们，你们应在一切世间界中，劝请一切如来的身、语、意金刚。为何如此？因为十方菩萨都具有此法类的缘分。你们应受持一切如来的誓言真如。”如此告诫。之后，眷属们也应观想是金刚持亲自告诫，以菩萨金刚手之慢心承诺：“如是行持。”根本续部导师虽未说在结尾时听法眷属应赞颂导师，但在《集经》第十八品圆满之际，听法眷属菩萨们对续部导师等一切如来赞颂、随喜，并称赞续部导师“善哉”，因此后学者也应如此行持。其中，赞颂仅是象征，如根本续部初讲之时，以供云供养后祈请一般，在感谢时也应供养，行持外、内、秘密和真如四种供养。之后，赞颂则如后部续中所说：“三时金刚心”至“信仰并执持一分者，视如菩提金刚，我恒常顶礼。”之间所说的十三颂。此赞颂如过去眷属菩萨们异口同声所说一般，后学眷属也应如是。
English
Instructing the general public to demonstrate this tantra in all directions. In particular, entrusting it to the Vajra Dharma is not only for the past but also for the future. If practiced in this way, it will become a cause for the future to achieve excellent dependent origination. Therefore, at the conclusion of the tantra's explanation, one should visualize this place as a mandala of reliance as in the past. The explainer should generate the pride of being the Vajradhara, the teacher of the tantra. The listeners should also visualize themselves as Buddhas and Bodhisattvas in the mandala, as in the past. The explainer should say, "Sons of noble family, you should exhort all Tathagatas' body, speech, and mind vajras in all realms of the world. Why is that? Because the Bodhisattvas abiding in the ten directions have the fortune to receive this Dharma category. You should uphold the suchness of the vows of all Tathagatas." Thus instructing. Then, the retinue should also visualize that Vajradhara himself is instructing, and with the pride of Bodhisattva Vajrapani, promise, "We will act accordingly." Although the root tantra teacher did not say that the listening retinue should praise the teacher at the end, at the completion of the eighteenth chapter of the Compendium Sutra, the Bodhisattvas of the listening retinue praised and rejoiced in the tantra teacher and all the Tathagatas, and praised the tantra teacher as "Excellent." Therefore, later practitioners should also act accordingly. Among them, praise is only symbolic. Just as when the root tantra was first taught, offerings were made with clouds of offerings and then prayers were made, offerings should also be made in gratitude, performing the four offerings of outer, inner, secret, and suchness. Then, the praise is as stated in the later tantra, from "The Vajra Mind of the Three Times" to "Those who believe and hold to a single aspect, seeing them as the Bodhi Vajra, I always prostrate." The thirteen verses spoken in between. This praise, as spoken in unison by the retinue of Bodhisattvas in the past, should be done by the later retinue as well.
Chinese
也這樣成就就好了。隨喜方面，從第二品中，「唉瑪嫫 桑吉 唉瑪嫫 確」（ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མའོ་ཆོས།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：唉瑪嫫 佛 唉瑪嫫 法）這四句偈頌的特別陳述來做。供養讚歎也從後續經中，「從秘密集合中所生起」（འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：集合 秘密 從...生起）這四句和「好啊好啊」這四句偈頌來做。講說續部《金剛鬘》講完之後，導師的善說如眼藥，又如眼科手術般，消除了眷屬們的迷惑之盲，見到真實義時，眷屬們再三地頂禮，含著眼淚，繞行三匝後，以讚頌金剛持的詞句，「唉瑪嫫 眾生 眾自在」（ཨེ་མའོ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་དབང་ཕྱུག，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：唉瑪嫫 眾生 眾 自在）這四句偈頌，讚頌也在讚頌的時候做就非常好了。在那部續中，讚頌一結束，世尊的身相，轉變成三界勝者的忿怒尊身相，召請十位忿怒尊後，為了使續部的講說長久住世，並且為了使這樣做的人們，恆常從一切障礙中守護，這樣下達命令，為了在那個地方守護的緣故，如所說的以忿怒尊各自的咒鬘來供養忿怒尊朵瑪。安住在三界勝者的瑜伽中，向十位忿怒尊供養朵瑪，並下達命令之詞句，如續中所說的那樣做，就非常殊勝了。然後從《集密》開始的迴向和祈願以及吉祥語來做，使一切時處吉祥和安樂的祥瑞持續不斷地生起。第十七章的總結。༒ །།以何等稀有遍知者，使沉溺於煩惱大海者，於此生即能輕易引導至勝者之境地之方法。無上瑜伽續，二億二千萬，善說之續部一切中，上者之上亦為上師，精華之中亦為精華勝，三界之珍寶唯一者，根器利者之究竟處，即是吉祥集密。雖以清淨業力所生之身，然多數無緣僅聞此法之名。雖聞乃是經教之究竟，然無聞思修而入之機緣。於此法入。
English
It would be good if it could be accomplished in that way as well. As for rejoicing, it should be done with the special statement of the four lines from the second chapter: "Emaho Buddha Emaho Dharma." Offering praise should also be done with the four lines from the subsequent tantra, "Arising from the secret union," and the four lines saying "Good, good." At the end of speaking the explanatory tantra, the Vajra Garland, when the teacher's good speech, like eye medicine and an eye probe, removes the blindness of delusion from the retinue and they see the true meaning, the retinue repeatedly prostrates, and with tears in their eyes, circumambulates three times, and then praises Vajradhara with the words, "Emaho all-goers, all powerful lords." It would be very good to do the praise at the time of praise. In that tantra, as soon as the praise is finished, the body of the Bhagavan transforms into the wrathful form of the conqueror of the three worlds, and after summoning the ten wrathful deities, he commands, "Protect those who do so from all obstacles, so that the explanation of the tantra may last long." In order to protect that place, as it is said, offer tormas to the wrathful deities with their respective mantra garlands. Abiding in the yoga of the conqueror of the three realms, offer tormas to the ten wrathful deities and utter words of command. It is especially excellent to do as it is said in the tantra. Then, perform the dedication, aspiration, and auspicious words beginning with the Guhyasamaja, so that the glory of auspiciousness and well-being may continuously arise in all directions and times. The conclusion of the seventeenth chapter. ༒ །།By what wondrous omniscient one, is the method by which those who are drowning in the ocean of afflictions can be easily led to the state of the victorious one in this very life? The unsurpassed yoga tantra, two hundred and twenty million, among all the well-spoken tantras, the highest of the high is the lama, the best of the best is the essence, the one jewel of the three worlds, the ultimate place of entry for those with sharp faculties, is the glorious Guhyasamaja. Although one obtains a body propelled by pure actions, many are without the fortune to even hear the name of this Dharma. Although one hears that it is the ultimate of the scriptures, one does not have the opportunity to enter through hearing, thinking, and meditating. Enter into this way.