Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཚན་དོན་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་སྟེང་ནས་བཤད་ན། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བུས་ཤིང་ཟ་བ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདི་ ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཚན་ལ་རྒོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་སོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བླ་མེད་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་དེའི་སྒོ་ནས་མིང་འདོགས་མཛད་ཅིང༌། རྒྱུད་རང་ནས་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོད་འདུའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཁུངས་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕར་ལ་ལྟ་བ་སོགས་དང༌། ཚུར་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་
Chinese
不是的。那么怎么样呢？这里有两种情况。第一，从无上瑜伽续部中解释四部续的名称和意义：如《合续》所说：“嬉戏、观看、手持，二二交抱有四种，如虫蛀木般安住于四续。”就像木头里生出的虫子吃木头一样，宣说了由贪欲产生的道使贪欲耗尽的四续。在《金刚心庄严续》中也说：“这是二者交抱的，续部的分类已显示。同样地，手持、嬉戏和观看也应知晓。”这样宣说了四部续的名称为嬉戏续、观看续、手持或交抱续、二二结合续，其他还有很多。如前所述，作为色身不共之因所说的本尊瑜伽是方便之主。以方便之部分使证悟空性的智慧得以提升，这是大小乘共同的观点。以本尊瑜伽之门使智慧之道得以提升的方式是：希求殊胜方便智慧的本尊父母双运之相显现的本尊瑜伽。虽然无上瑜伽有许多道的差别，但以“双运续”之名来命名，并且续部本身也多有宣说双运之相。由此，以贪欲为道，依靠二菩提心的融合之要点，使空性的证悟得以提升。因为缺乏如此将贪欲作为道的殊胜方便，所以在下三部续中没有宣说七支中的合修支。即便如此，由于存在将嬉戏、观看和手持或交抱所产生的喜乐作为道，所以总的来说，对欲妙的贪执只是作为道而已。其详细的来源和内容已在金刚持道的次第中阐述。这也是修行者将自己观想为所修的本尊，通过向外观看等和向内观看等方式，将由相互贪恋所产生的欢喜快乐作为道。
English
It is not so. Then how is it? There are two cases here. First, explaining the names and meanings of the four tantras based on the teachings of the Anuttarayoga Tantra: As stated in the Samputa Tantra, "Playfulness, gazing, holding hands, and embracing in pairs are the four aspects. They abide in the four tantras like a worm in wood." Just as a worm born from wood eats the wood, the four tantras are taught as the path arising from desire that exhausts desire. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it is also said, "This is the embracing of two, the division of the tantras is shown. Likewise, holding hands, playfulness, and gazing should be known." Thus, the names of the four tantras are taught as the Playfulness Tantra, the Gazing Tantra, the Holding Hands or Embracing Tantra, and the Two-Two Union Tantra, and there are many others. As previously explained, the deity yoga, which is said to be the uncommon cause of the Form Body, is the main method. It is the view of both the Great Vehicles that the parts of the method enhance the wisdom that realizes emptiness. The way in which the path of wisdom is enhanced through the door of deity yoga is as follows: The deity yoga in which the deities appear in the form of the union of the father and mother deities who desire special skillful means and wisdom. Although there are many differences in the paths in the Unsurpassed Yoga, it is named "Union Tantra" because of that, and the tantras themselves also explain the aspect of union very much. By making attachment the path through this, the realization of emptiness is enhanced by relying on the key point of the union of the two bodhicittas. Because of the lack of such a special method of making attachment the path, the limb of union is not taught among the seven limbs in the lower three tantras. Nevertheless, since there is the joy arising from playfulness, gazing, and holding hands or embracing as the path, in general, attachment to desirable qualities is only as the path. The detailed sources and contents have already been explained in the stages of the Vajradhara path. This is also the practitioner visualizing himself as whatever deity is appropriate, and making the joy and happiness arising from mutual attachment the path through looking outwards and looking inwards.
Tibetan
ནས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་མ་གསུངས་པས། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་སྟོབས་ཆུང་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆགས་པ་ཆུང་རིམ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་སོང་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་ན། རང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་དང་དེའི་ལམ་གྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཐོག་མར་ཐེག་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འཚོལ་བ་ལ་མོས་པའོ། །འདི་ཡང་བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པའི་རྒོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆགས་པ་ ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་མི་རུང་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལག་བཅངས་སམ། འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ལ། རེག་བྱ་ལས་གཞན་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་བྱ་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བཞག་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མིང་འདོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་དོན་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་པའི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པའི་བྱ་བ་ཧ་ཅང་མི་མང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་པའི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཉུང་ཟད་ལ་ལྟོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ
Chinese
由於沒有緣於外在手印而那樣做，而且較高的續部也沒有說較低的續部要那樣做，所以應對自己所修的眼母等明妃做。 考慮到所化眾生力量弱小，不能將大貪慾作為道用，因此說從小貪慾開始作為道用，這指的是，當本尊瑜伽穩固，並且獲得空性的等持時，顯然應當緣於自己種姓的明妃眼母等來做。 雖然不一定對金剛乘有信心，並且修持其道的部分內容，但最初進入該乘的所化之主要對象是欲界眾生，而且這通常是通過將對明妃的欲妙之貪執作為道用來尋求菩提。 此外，在無上瑜伽中，說的是將緣於真實和觀想的明妃二者的貪等貪慾作為道用，而在下三續部中，則是將緣於觀想的智慧明妃之欲妙的歡喜作為道用。 僅僅觀修二根交合，在瑜伽續中也是不允許的，因此將緣於除此之外的，手持或擁抱的觸受之歡喜作為道用，應用於瑜伽續，而將緣於觸受之外的，貪慾和觀看的對境所產生的歡喜作為道用，應用於行續和事續。 這是因為有四種不同的將貪慾作為道用的方式，所以安立了四部續。 如果從四部續的名稱，即上下續部共同著名的名稱含義上來說，那麼，那樣將欲妙作為道用的方法就是空性和本尊瑜伽，而要現證這二者，需要依賴極多的外在行為，這是事續部的所化對象。 外在行為和內在等持二者兼顧，需要依賴非常多的行為，這是行續部的所化對象。 外在行為和內在等持二者中，以等持為主，而依賴少許外在行為，這是瑜伽續部的所化對象。 不依賴外在行為，並且能夠生起勝過那種瑜伽的無上瑜伽，這是瑜伽
English
Since there is no such thing as focusing on external mudras and doing it that way, and the higher tantras have not said that the lower tantras should do it that way, it should be done with the goddess Caks.umata and others that one has meditated on. Considering that the beings to be tamed are weak and cannot use great attachment as a path, it is said that attachment should be used as a path from small to large. When the yoga of the deity is stable and the samadhi of emptiness is attained, it is obvious that one should do it by focusing on the goddess Caks.umata and others of one's own lineage. Although it is not certain that one has faith in the Vajrayana and practices some parts of its path, the main object of the beings to be tamed who initially enter that vehicle is the desire realm, and this is usually through seeking enlightenment by using attachment to the objects of desire of the vidya as a path. Moreover, in Anuttarayoga, it is said that attachment such as lust, which is based on both real and visualized vidyas, is used as a path, while in the lower three tantras, the joy of focusing on the objects of desire of the visualized wisdom vidya alone is used as a path. Even just meditating on the union of the two organs is not allowed in the Yoga Tantra, so the joy of touching, holding hands or embracing, which is based on something other than that, is used as a path and applied to the Yoga Tantra, while the joy that arises from lust and the object of sight, which is other than touch, is used as a path and applied to the Kriya and Carya Tantras. This is because there are four different ways of using attachment as a path, so the four tantras are established. If we explain it from the meaning of the names of the four tantras, which are commonly known as the names of the upper and lower tantras, then the method of using desire as a path in that way is emptiness and deity yoga, and to realize these two, one needs to rely on a great many external actions, which is the object of the Kriya Tantra. The object of the Carya Tantra is to rely on a great many actions that balance external actions and internal samadhi. The object of the Yoga Tantra is to rely on a small number of external actions, with samadhi being the main focus of external actions and internal samadhi. The one who does not rely on external actions and is able to generate the unsurpassed yoga that is superior to that yoga is the Yoga.