Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བསྒོམ་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ནི་འདིར། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྲགས། ཞེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཟུང་བས་བྱིན་བརླབ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང་ཞིང་དག་པར་མཛད་པ་ལྟར་བྱེད་པས། དམིགས་པ་དང་གྲོགས་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབུ་མ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བྱ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་རྩོད་སྤོང་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བར་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གུར་གྱི་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད
Chinese
即使是从俱生之显现，也应说以布施等方便之门，以及以愿力之力量而生起。因为对于未修习之圆满受用身和化身之自性也生怀疑，如何能使心决定？如果说以愿力之力量也能生起，那么无我也不用修习就成为现量，修习它有什么用呢？如果说那是由修习而生起，那么圆满受用身和化身二者有什么过失，为何不修习它们呢？因此，安住于波罗蜜多乘者也应承认具有三身之自性的佛陀。那是通过修习而变得清晰。并且，在三种乘的分别安立中也明确地宣说了，如是说：因此，在胜义谛方面，除了世尊和龙树（Nāgārjuna）等所安立的胜义谛之外，没有第二个胜义谛。仅仅以世俗如何能变得广大呢？此处所说的是：目标完全清净，友伴之威力与行持，具慧者之乘，宣称为大中之大。意思是，证悟完全清净之天神自性，以及受持诸佛之誓言而生加持，如同诸佛菩萨利益有情并清净刹土一样行持。由于目标、友伴和随行三者广大，因此被说成是胜过波罗蜜多中观派。并且，为了宣说具备那三种特点之乘的作行等续部的差别，因此认为是密咒总体的特点。这些的立宗、辩驳等已在金刚持道次第中广说，故在此不赘述。第二部分有三点：进入密咒之门有多少种不同，确定安立不同进入之门的特点，以及特别开示无上瑜伽续的意义。第一点是，《帐篷续》第十三品中说：对于低劣者，是作部。
English
Even from the co-emergent appearances, it should be said that it arises through the door of skillful means such as generosity, and through the power of aspiration. Because even for those who have not cultivated the complete enjoyment body and the nature of the emanation body, doubt arises, how can the mind be certain? If it is said that it can also arise through the power of aspiration, then selflessness will also become manifest without cultivation, so what is the use of cultivating it? If it is said that it arises through cultivation, then what fault have the complete enjoyment body and the emanation body committed that they should not be cultivated? Therefore, those who abide in the pāramitā vehicle should also acknowledge the Buddha who possesses the nature of the three bodies. That becomes clear through cultivation. And it is also clearly stated in the separate establishment of the three vehicles, as it is said: Therefore, in terms of ultimate truth, there is no second ultimate truth other than the ultimate truth established by the Blessed One and Nāgārjuna, etc. How can it become vast with mere conventionality? What is said here is: The object is completely pure, the power of friends and conduct, the vehicle of the wise, is proclaimed as the greatest of the great. It means realizing the nature of a completely pure deity, and receiving blessings by upholding the vows of the Buddhas, acting as the Buddhas and Bodhisattvas benefit sentient beings and purify the realms. Because the object, friends, and following are vast, it is said to be superior to the Madhyamaka of the pāramitās. And in order to explain the differences in the tantra sections such as action and performance of the vehicle that possesses those three characteristics, it is therefore considered a characteristic of the general mantra. The establishment, refutation, etc. of these have been extensively explained in the Vajradhara path stages, so I will not elaborate here. The second part has three points: how many different doors are there to enter the mantra, identifying the characteristics of establishing different doors of entry, and especially explaining the meaning of the Anuttarayoga Tantra. The first point is, in the thirteenth chapter of the Tent Tantra: For the inferior ones, it is the action tantra.
Tibetan
། །བྱ་ མེད་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དམན་པ་དང་དེའི་ལྟག་འབྲིང་དང༌། མཆོག་དང་དེའི་ལྟག་མ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱིར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་འདི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཐོབ་བྱ་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདྲ་ཞིང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་འཇོག་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། པདྨ་དང་ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་མཆོག་དམན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བྱེད་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་བརྗོད་དགོས་སོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་
Chinese
། །无为瑜伽即是其后。瑜伽殊胜乃有情殊胜。无上瑜伽即是其后。如是所说，对于金刚乘的所化，有下劣及其后，中等及其后，殊胜及其后，以及最为殊胜四种，宣说了四部续，因此是以四部续之门进入的四门。从进入无上续义来说，密咒果金刚乘有四种进入之门，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，这是普遍的说法。如是宣说。第二分为二：提问和回答。第一，如果说以所化下劣殊胜之门，续部次第不同的进入之门，并非特意以所作和所获得下劣殊胜之门而立，因为进入金刚乘的一切众生，都是为了所有众生的缘故，而希求无上菩提的大乘发心者，因此没有差别。也不是以所获得二身之因的主要道之总相有差别之门而立，因为以证悟无自性的智慧来成就法身是相同的，以及修持本尊瑜伽来成就色身的总相也是相同的缘故。因此，一切都只是名为金刚乘的一个乘，仅仅因为本尊瑜伽等道路的差别众多，就安立不同的乘或者续部次第不同的进入之门，那么每一个无上瑜伽续也都要安立许多不同的乘，而且像密集金刚这样的一个续，也会有许多续部不同的进入之门，因为莲花和旃檀等五种上下等人，是耶谢多杰（藏文：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：jñānavajra，梵文罗马拟音：jñānavajra，智慧金刚）在《昆雷敦杜》（藏文：ཀུན་ལས་བཏུས།）中所说的缘故。因此，以所化上下之门来安立续部不同的四种进入之门，那么需要说明是以何种理由安立的。第二，以续部之门安立不同的四种进入之门，既不是各自不同的乘，也不是仅仅因为本尊瑜伽等道路的差别
English
।। The effortless yoga is behind that. The supreme yoga is the supreme being. The unsurpassed yoga is behind that. As it is said, for the disciples of the Vajrayana, there are four: the inferior and its subsequent, the intermediate and its subsequent, the superior and its subsequent, and the most superior. Therefore, the four tantras are said to be the four doors of entry through the four tantras. Even from the perspective of entering the meaning of the Unsurpassed Tantra, there are four ways to enter the Secret Mantra Fruition Vajrayana: the Action Tantra, the Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Unsurpassed Yoga Tantra, as is commonly known. That is explained. The second part has two sections: the question and the answer. First, if these different entry points of the tantric series are not specifically based on the inferior and superior disciples, but rather on the inferior and superior goals and achievements, because all who enter the Vajrayana are motivated by the Mahayana mind of seeking unsurpassed enlightenment for the sake of all sentient beings, and therefore there is no difference. Nor is it based on the general aspect of the path, which is the main cause of the two Kayas, having differences, because it is the same in achieving the Dharmakaya through the wisdom of realizing selflessness, and the general aspect of achieving the Rupakaya through meditating on the yoga of the deity is also the same. Therefore, everything is just one vehicle called the Vajrayana. If different vehicles or different entry points of the tantric series are established merely because there are many different differences in the path, such as the yoga of the deity, then many different vehicles would have to be established for each Unsurpassed Yoga Tantra. And even one tantra like the Guhyasamaja would have many different entry points of the tantric series, because the five types of people, such as the lotus and sandalwood, are mentioned in the Kunle Duntu (Collected from All) by Yeshe Dorje (jñānavajra, Wisdom Vajra). Therefore, if these four different entry points of the tantric series are made based on the superior and inferior disciples, then it is necessary to explain on what grounds they are established. Second, the four different entry points established through the tantric series are not separate vehicles, nor are they merely based on the differences in the path, such as the yoga of the deity.