Tibetan
ས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཡོད་དེ། གང་དུ་ཁ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ལྷ་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ལས་གང་བསམ་པ་གང་གིས་བྱེད་པའི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ ཏེ། ཁྱད་པར་བཞི་ནི་འདིར་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གཞན་བཞིའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དྲག་ལས་ཀྱི་གནས་ནི། བཅུ་བཞི་པ་ལས་མ་མོའི་གནས་སམ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །ཞི་སོགས་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང༌། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་ལས་གཞན་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་སྒྲུབ་དུས་སུ་ཟ་བའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོ་ལ་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ་ཤིང་གཅིག་དྲུང༌། །ཞེས་པ་བཞིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང༌རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང༌། །ཞེས་པ་བཞི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུངས་ལ་འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་དབུ་ཞབས་སུ་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་སྟོན་པའི་གཞུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་ལེའུ་དགུ་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་དྲང་ ངེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དྲང་དོན་གྱི་ལྔ་དང་བཅས་པས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །སྤྱན་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནད་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཚུལ་མཆན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ལ་ཤི་བ་སློང་བ་དང་འཆི་བར་ཕྱོགས་པའི་སྲོག་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་སྦྱོར་ཤེས་པར་འདོད་ན་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོས་དཀར་མོའི་སྐབས་སུ་གཞ
Chinese
因此，对于从地基开始的成就法会，有八种共同遵循的特殊之处：即，观察方向的特殊之处；在何时进行的时间的特殊之处；如何制作本尊和法衣等颜色的颜色的特殊之处；以及以何种思想进行何种事业的思想的特殊之处。 这四种特殊之处在引用的《金刚鬘》中已说明。其他四种特殊之处，关于地点的特殊之处，猛厉事业的地点是：第十四品中以“玛姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之地或尸林”的四句诗表明。寂等三种事业的地点是：第十一品中以“极度寂静的山”的四句诗以直解的方式说明。对于对谁进行事业的对象的特殊之处是：第十三品中以“不信者所说的有情”等表明了显现行为的对象，由此可以知道对谁进行其他事业的对象。进行事业时所吃的食物的特殊之处是：第六品的注释中说，对于各种猛厉事业，可以吃大量的肉等，由此也暗示了其他。如何进行事业的仪轨的特殊之处是：依靠事业伴侣明妃，按照各自所说的仪轨进行，第十二品中以“道路的十字路口或一棵树下”的四句诗如此说明，并且“极度寂静的山”的四句诗以确定意义的方式说明，而在《圣度母经》中说：对于所有寂等事业的进行，以二根的结合，来观察所有事物，按照这句话的字面意思去做。因此，在此续部中，首尾显示成就和事业法的经文一百五十五，第九品的五条誓言分为直解和隐义两种，加上直解的五条，变为一百六十，藏地的学者们是这样说的。以眼母（སྤྱན་མའི་，藏文）的咒语进行事业时，平息疾病和增益等事业也会成就，其方式已在注释中说明。据说能使死者复活。如果想了解使死者复活和抓住趋向死亡的生命的事业方法，应从《花鬘》中了解。关于白衣者的情况，
English
Therefore, for accomplishment gatherings starting from the ground, there are eight common distinguishing features to follow: namely, the distinguishing feature of the direction to look at; the distinguishing feature of the time when to perform; the distinguishing feature of the color of how to make the deity and Dharma robes, etc.; and the distinguishing feature of the thought of what action to perform with what thought. These four distinguishing features are explained in the quoted Vajra Garland. The other four distinguishing features, regarding the distinguishing feature of the place, the place for fierce actions is: indicated in the fourteenth chapter by the four lines "the place of the Mamo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) or the charnel ground." The place for accomplishing the three, pacifying, etc., is: indicated in the eleventh chapter by the four lines "an extremely secluded mountain," explained in a straightforward manner. The distinguishing feature of the object on whom to perform the action is: indicated in the thirteenth chapter by "sentient beings who speak unbelief," etc., which shows the object of manifest actions, and from this, one should also know the object on whom to perform other actions. The distinguishing feature of the food to eat when performing actions is: in the commentary of the sixth chapter, it is said that for various fierce actions, one can eat large amounts of meat, etc., which also implies others. The distinguishing feature of the ritual of how to perform the actions is: relying on the action partner, the mudra consort, one performs according to the rituals explained for each of them. In the twelfth chapter, the four lines "the crossroads of a road or under a single tree" explain it in this way, and the four lines "an extremely secluded mountain" are explained in a definitive manner. And in the Noble Sutra Mixture, it says: For all the performance of pacifying and other actions, by the union of the two faculties, one should examine all things, and act according to the literal meaning of this sentence. Therefore, in this tantra, the texts that show accomplishment and action gatherings at the beginning and end are one hundred and fifty-five, and the five vows of the ninth chapter are divided into two types, straightforward and hidden, and with the five straightforward ones, it becomes one hundred and sixty, so say the Tibetan scholars. When performing actions with the mantra of the eye goddess (སྤྱན་མའི་，Tibetan), the actions of pacifying diseases and increasing, etc., will also be accomplished, and the manner of this has already been explained in the commentary. It is said that it can revive the dead. If one wants to understand the method of reviving the dead and seizing the life that is heading towards death, one should learn it from the Flower Garland. Regarding the situation of the white-clad one,
Tibetan
ན་འདྲ་བ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་ཉམས་པ་དང་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་བསྲེགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས་གང་བར་བསམས་ཏེ་སྔགས་ལ། ཆེ་གེ་མོའི་ཀ་ཡ་པ་ལ་པུཥྚ່་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་ཞེས་བཟླས་ན་ལུས་དང་སྤྲོ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་རང་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་མེ་ཞེས་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་ལ་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕུར་གདབ་དང་པོ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཕུར་གདབ་གཞན་གཉིས་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་ཡང༌། དང་པོ་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་གསུམ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ལག་པ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་དཀྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ཆོ་གའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་གོས་དཀར་མོ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་པདྨ་ལྷ་མོའི་བྷ་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཱ་མ་ཀཱི་མདུན་དུ་བཞག་ལ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པར། རང་གི་རྡོ་རྗེས་གདན་བརྡབས་ཤིང་བརྡུངས་ན་འོད་གསལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་ཕུར་གདབ་གསུམ་བཤད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་ལ་ཕུར་གདབ་བྱེད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་མ་གཏོགས་པ་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཕུར་གདབ་བྱེད་ཚུལ་ནི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་གི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཀུག་ནས་ལིང་ག་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུར་བུས་བཏ
Chinese
就像这样，用光芒焚烧身体的衰弱和精神的萎靡。观想一切如来的力量和精进汇聚成黄色光芒充满自身，念诵咒语：切给莫（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的卡亚帕拉普什塔库汝波夏塔，这样身体和精神就会增长。如果为自己做，就在“切给莫”的地方加入“火”字，灌顶等等都为自己做。互相缠绕的方式。在“这样做”等等的情况下，生起次第的橛，说了三个橛，第一个橛是本尊瑜伽不动明王父母来做。另外两个橛虽然没有明确本尊瑜伽，但解释的意图是像第一个一样做。这里也有圆满次第的三个橛。也就是在后续经中说：“以种姓差别的结合，金刚橛以橛钉入。”所说的意义在解释中，以具足毗卢遮那佛的结合，将佛眼佛母放在面前，互相拥抱和缠绕等是身的仪轨。以具足无量光佛的结合，将白衣母放在面前，观想生起显现、显现增长和获得显现这三种显现的莲花母的莲花中，有法生之处，放入其中。以具足不动明王的结合，将玛玛奇佛母放在面前，观想自己的五股金刚杵，在自己的手印的法生之处中，具足火的坛城，用自己的金刚杵敲打和捶打座垫，就能获得光明。这样以本尊瑜伽三种姓的差别，说了金刚和莲花结合的三个橛，这就是所说的种姓差别的结合的意义，这也是从圆满次第的角度来说的。如果对生起次第的本尊做橛，除了所要成就的事业外，就像解释中所说的那样。做橛的方法是用心间的光芒，将智慧坛城的各个本尊的佛母的莲花中的火坛城之上迎请，观想成林伽橛的样子，在入定的状态中，用橛钉入本尊们的身体
English
Just like that, burn the body's weakness and the spirit's languor with light. Visualize the power and diligence of all Tathagatas gathering as yellow light filling oneself, and recite the mantra: Che ge mo (藏文, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)'s Kaya Pala Pushta Kuru Bosha Ta, in this way the body and spirit will increase. If doing it for oneself, add the word "fire" in the place of "Che ge mo," and the empowerment and so on are all done for oneself. The method of mutual entanglement. In the case of "doing this" and so on, the Kila of the generation stage, the first Kila of the three Kilas said is to be done by the Heruka and consort of the deity yoga of Akshobhya. Although the deity yoga is not clear in the other two Kilas, the intention of the explanation is to do it like the first. Here there are also three Kilas of the completion stage. That is, in the subsequent tantra it is said: "By the union of the division of families, the Vajra Kila is nailed with the Kila." The meaning of what is said is explained as having the union of Vairochana, placing Buddhalochana in front, and the acts of embracing and entangling each other are the ritual of the body. With the union of Amitabha, placing Pandara in front, contemplate the five-pronged vajra in the lotus of the lotus mother from which arise the three appearances of appearance, increasing appearance, and obtaining appearance, and put it inside where the Dharma arises. With the union of Akshobhya, placing Mamaki in front, contemplate one's own five-pronged vajra, and in the place where the Dharma arises from one's own mudra, possessing the mandala of fire, if one strikes and pounds the seat with one's own vajra, one will obtain clear light. Thus, with the distinction of the three families of deity yoga, the three Kilas of the union of Vajra and Padma are explained, which is the meaning of what is said as the union of the division of families, and this is also done from the perspective of the completion stage. If one does Kila to the deity of the generation stage, it is as explained in the commentary except for the object to be accomplished. The method of doing Kila is to invite the fire mandala in the lotus of the mother of each deity of the wisdom mandala with the light from the heart, visualize it as a lingam Kila, and in the state of absorption, nail the Kila into the bodies of the deities.