Tibetan
། གནོད་མཛེས་ཡེ་ཤེས་འཛིན་དྲག་པོ། །འཇིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་མཚུངས་འོད་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་དོག་ལྟར་མཐིང་ནག་གི་འོད་ཅན་ནོ། །འདི་དང་གཙུག་ཏོར་གཉིས་ཀའི་མཐར། །བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་གསང་འདུས་ལུགས་གཞན་ལས་བཤད་ཚུལ་ནི། ཤཱནྟི་པ་དང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐང་པ་བཞི་པོ་འདིས་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། གང་གཞན་ ནི་འདིར་གསུངས་པ་ལས་གཞན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། འོད་ཟེར་ཅན་དང་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བས། ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་གང་གི་སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་མེད་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདིར་མ་གསུངས་པ་འགལ་བ་མེད་པ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་འདུས་པ་འདིར་མ་བཤད་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་སེམས་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་ཅན་དུ་བྱ་ དགོས་ལ། མཚན་མའི་སོགས་ཁོངས་ནས་སྐུ་མདོག་འདོན་པ་འདྲའོ། །འདིར་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ནི་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་མིན་པའི་གཞན་དུ་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་ལ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་དེ་དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །འདིར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཡང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་བདག་པོ་སྒོམ་པ་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྲེལ་ཚུལ་ནི་ཁྲོ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྲན་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཕྱེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནང་ཚན་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་མང་པོར་འབྱེད་པ་ནི་གཞུང་སྔ་མས་བསྟན་ལ། འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་མང་པོར་འབྱེད་པ་ཁྲོ་བོ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་མངོན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འཇིག་རྟེན་ པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པར་རྫོགས་རིམ་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚམས་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་ལུང་སྔ་མའི་དོན་ཡིན་ལ། ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གཙོ་བོར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་བཞིས་ནི་ཕུགས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
如“损美智慧持猛厉，怖畏海等同光芒”所说，如同极其怖畏之海的颜色，具有深蓝黑色的光芒。此与顶髻二者之末，于禅定坛城而修观。如是说。 “光辉蕴聚顶髻胜”之四句意义，秘密集会派其他论述方式是：寂天和胜者加持，其他续部所说的任何本尊，如果在此修观也能成就，因此以那四句等持来阐述。 也就是从花苞中，其他是指此处所说之外的。 具咒轮之咒语是指唯一勇士。 具轮是指坛城之主们，也就是顶髻向上生起，以及大生起等忿怒尊们，以及智慧无尽和勇猛增上等的菩萨们，以及具光和山居树叶母等的女神们。 所有这些也以誓言受用这些，如所说将要阐述的三面六臂等，于法生之宫殿中，金刚持圆满等持眷属们。 各自是指如何适合，以及某某之咒语和标识等，不违背各自的续部而受持，即是各种续部中所说的，以及近续中所说此处未说的不违背而受持之意。 如是说，此处未述说，其他续部所说的忿怒尊和菩萨以及女神们，应当观想为坛城之主，并且也应当做成三面六臂之相，以及咒语和手印等，不违背其他续部所说的。 主要作的时候，应当做成父母双运，从标识等范畴中，似乎是取出身体颜色。 此处续释中说：其他续部所说的忿怒尊们和慈氏等其余诸神，以各自的部族所分的法器执持之门，各自不同地观想。
English
As it says, "Wrathful, beautiful, wise holder, Like a terrifying ocean, with equal radiance," it has a dark blue-black radiance, like the color of an extremely terrifying ocean. At the end of both this and the crown, meditate on the meditation mandala. Thus it is said. The meaning of the four lines of "Glorious mass, crown supreme" is explained in other ways in the Guhyasamaja tradition: Whatever deities are spoken of in other tantras, blessed by Shantipa and the Victorious Ones, can be accomplished by meditating on them here, so it is said that these four lines of samadhi explain that. That is, from the flower bud, "other" refers to those other than what is spoken of here. The mantra of the one with the mantra wheel is the single hero. The ones with the wheel are the lords of the mandala, that is, the wrathful ones such as the crown arising upwards and the great arising, and the bodhisattvas such as inexhaustible wisdom and increasing courage, and the goddesses such as the radiant one and the mountain-dwelling leaf mother. All of these also with these vows and enjoyments, as it is said that the three faces and six arms and so on will be explained, in the palace of the Dharma origin, the Vajradhara complete with the retinue of samadhi and so on. "Individually" means whatever is appropriate, and whatever mantra and sign of whatever, should be taken without contradicting their respective tantras, that is, what is said in various tantras, and what is said in the near tantras but not said here should be taken without contradiction. Thus it is said that the wrathful deities, bodhisattvas, and goddesses spoken of in other tantras but not spoken of here should be visualized as the lords of the mandala, and they should also be made to have the form of three faces and six arms, and the mantras and hand symbols and so on should not contradict what is said in other tantras. When doing it as the main thing, it should be done as a father-mother union, and it seems like the body color is taken out from the category of signs and so on. Here in the tantra commentary it says: The wrathful deities spoken of in other tantras and the remaining deities such as Maitreya, should be visualized separately, each with their own attributes divided by their own families.
Chinese
经文中说，弥勒佛不应像此处所说的那样修持，而应以其他不同的方式修持，这似乎表明了这一点，并且也暗示了其他佛。虽然此处所说的仪轨是修持，但是否修持为唯一的勇士、坛城之轮的主尊或眷属并不清楚。似乎应该修持唯一的勇士和主尊这二者。解释诸佛的无量三摩地的方式是，对每一位忿怒尊来说，都以奴仆等眷属来区分。因此，过去经论表明，通过忿怒尊和菩萨等内部不同种类的众多方式来进行区分。经中说通过眷属的方式来进行区分，这似乎仅仅是对忿怒尊的一种象征。第十三章的结论。༒ །།寂静与增益等章节中，在阐述如何成就寂静等事业时，世间悉地有两种：寂静等事业的仪轨，以及经中所说的八大成就，即中等悉地八大成就，和小悉地寂静等悉地。对此，《行集》中说：不应追求世间的小悉地和八大成就，因为它们会使人分心和退转。这指的是圆满次第。注释中说，圆满次第者会成就许多共同悉地，如寂静等。这二者之间不矛盾的方式是：从生起次第的念修圆满之际到尚未获得学道的双运之间，除了必须作为生起圆满次第证悟之支分的一些内容外，专注于圆满次第本身是前一部经的含义。后一部经的含义主要是指在获得学道的双运之后所做的事情，因此应该区分这两者的区别。对于旃檀等四种人来说，最终的目标是追求殊胜的悉地，但是，暂时依靠生起次第的圆满，就不会以圆满次第为主，因此为了他们的利益，经中多次提到依靠生起次第来成就事业。因此，依靠生起次第
English
It is said in the scriptures that Maitreya should not be practiced as described here, but in other different ways, which seems to indicate this, and also implies other Buddhas. Although the ritual described here is practice, it is not clear whether to practice as the sole hero, the lord of the mandala wheel, or the retinue. It seems that one should practice both the sole hero and the lord. The way to explain the immeasurable samadhi of the Buddhas is that for each wrathful deity, it is distinguished by retinues such as servants. Therefore, the past scriptures show that distinctions are made through many ways of different kinds within wrathful deities and bodhisattvas. The sutra says that distinctions are made through the way of retinues, which seems to be only a symbol of wrathful deities. Conclusion of chapter thirteen. ༒ །། In the chapters on pacifying and increasing, etc., when explaining how to accomplish the activities of pacifying, etc., there are two kinds of worldly siddhis: the rituals for activities such as pacifying, and the eight great accomplishments mentioned in the sutras, namely the medium siddhis of the eight great accomplishments, and the small siddhis of pacifying, etc. Regarding this, the Compendium of Practices says: One should not pursue small worldly siddhis and the eight great accomplishments, because they will distract and regress one. This refers to the Completion Stage. The commentary says that those in the Completion Stage will accomplish many common siddhis, such as pacifying, etc. The way these two are not contradictory is: from the time when the recitation of the Generation Stage is completed until the union of learning is not yet attained, except for some contents that must be a branch of generating the realization of the Completion Stage, focusing on the Completion Stage itself is the meaning of the former sutra. The meaning of the latter sutra mainly refers to what is done after attaining the union of learning, so the difference between these two should be distinguished. For the four types of people such as sandalwood, the ultimate goal is to pursue the supreme siddhi, but temporarily relying on the perfection of the Generation Stage, they will not focus on the Completion Stage, so for their benefit, the sutras repeatedly mention relying on the Generation Stage to accomplish activities. Therefore, relying on the Generation Stage