Tibetan
ས་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོབ་མར་སྒྱུ་ལུས་འོང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་བཤད་པས་ཐོག་མར་འོང་མི་དགོས། ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །གོ་རིམ་འགལ་བའི་སྐྱོན་སྟོན་ན་ནི་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་འདྲ་བས། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་སོར་བསམ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་ ཡང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རིམ་ལྔ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་དང་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པས་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལའང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་གཉིས་སོར་བསམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ཆ་གཅིག་འཛིན་པའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ནི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ནན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ། འོད་གསལ་ས་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བགྲངས་པས་བཅུ་གསུམ་པར་རང་ཉིད་བཞེད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སོར་སྡུད་ནས་འཐོབ་པ་སོགས་དང༌། དུས་འཁོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སོ་སྐྱེའི་ས་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པ་དང་དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ གྱི་སྐོར་ནས་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཀྱང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་མང་ངོ༌། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན
Chinese
对于地也是同样的。这样，将手印和意念二者显示为幻身也是不合理的，因为幻身出现在证得殊胜成就的最初阶段，这与（上述观点）相违背。如果说“最初宣说的不一定最初出现”，那么在行为上也是同样的。如果指出次第颠倒的过失，那么六支瑜伽和五次第二者相似，在命勤金刚念诵之前，手印和意念的幻身产生，以及在执持光明之后，后念的心远离，以及第三次第的幻身产生，也极其相违背。此外，五次第中，命勤道和心远离以及幻身必定有次第地先后产生，因此在时轮的宗规中，命勤的金刚念诵和后念的心远离二者，也必须在手印和意念的幻身之前进行，并且后念的一部分必须在执持之前产生，因为这些都被承认为一个意思。这种过失是，对于不能说成一个意思的法，强行说成一个意思的过失。同样，幻身是十一地，光明是十二地，自己认为从胜解行地数起是十三地，十二地是圣者的地，即使那样，十一地圣者的幻身从证得殊胜成就的最初阶段通过手印摄集而获得等等，以及时轮的等持支分从凡夫地也能获得，并且将之作为双运等等，也被认为是相违背的。以禅定显示身远离是不合理的，理由是，身远离不会产生知和所知生灭的利益。这样说，是因为前派论者似乎认为知和所知生灭的专注一心是心远离，所以那个过失不会落到他头上。因此，圣者父子所说，以及时轮 的体系中所说的“我加持”和“世俗谛”这两个词，虽然名称相同，但意义不同。例如，在铃足的五次第中，观想心间的明点被说成是我加持，像这样的例子有很多。因此，后续部的六支瑜伽的论典，那若巴也在后续部的注释中阐明。
English
It is the same for the ground. Thus, it is also unreasonable to show both hand seals and thoughts as illusory bodies, because the illusory body appears in the initial stage of attaining supreme accomplishment, which contradicts (the above view). If it is said that "what is initially spoken does not necessarily appear initially," then it is the same in conduct. If the fault of reversed order is pointed out, then the six-branch yoga and the five stages are similar. Before the life-force vajra recitation, the illusory body of hand seals and thoughts arises, and after holding the clear light, the mind isolation of subsequent recollection, and the illusory body of the third stage arise, which are also extremely contradictory. Furthermore, in the five stages, it is certain that the path of life-force, mind isolation, and illusory body arise sequentially, so in the Kalachakra system, the vajra recitation of life-force and the mind isolation of subsequent recollection must also precede the illusory body of hand seals and thoughts, and a part of subsequent recollection must arise before holding, because these are all acknowledged as one meaning. This kind of fault is the fault of forcibly stating as one meaning what cannot be stated as one meaning. Similarly, the illusory body is the eleventh bhumi, the clear light is the twelfth bhumi, and one's own view is that it is the thirteenth bhumi when counted from the adhimukti-bhumi. The twelfth bhumi is the bhumi of the noble ones. Even so, the illusory body of the eleventh bhumi of the noble ones is obtained by gathering hand seals from the initial stage of attaining supreme accomplishment, and the limbs of samadhi of Kalachakra can also be obtained from the ordinary ground, and making them into union, etc., are also seen as contradictory. It is unreasonable to show body isolation through meditation, because body isolation does not produce the benefit of the arising and ceasing of knowledge and knowable objects. This is said because the former proponent seems to consider the single-pointed mind of the arising and ceasing of knowledge and knowable objects as mind isolation, so that fault does not fall on him. Therefore, what the noble father and sons said, and what is said in the Kalachakra system, the two terms "self-blessing" and "conventional truth" have the same name but different meanings. For example, in the five stages of bell-foot, meditating on the bindu in the heart is said to be self-blessing, and there are many such examples. Therefore, Naropa also elucidated the texts of the six-branch yoga of the Subsequent Tantra in the commentary of the Subsequent Tantra.
Tibetan
་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱོད་ན་ནི་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྒྱུད་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་མཐའ་ཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གནད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་པར་སྣང་ན་ཡང་ཚིག་མངས་པས་འཇིགས་ཤིང་དོན་རགས་པ་བཤད་ནའང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་གོ་བ་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱི་སོར་བསམ་ནི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་དེའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། རླུང་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་བྱེད་ཡིན་ལ། བཙུད་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་ བར་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་བྱང་སེམས་བཞུས་པས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འབེབས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། བྱང་སེམས་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་བའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ལམ་དུ་འདུག་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཏུ་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་ངོས་ནས་རིམ་ལྔ་སོགས་ལམ་གཞན་ལ་དཔྱད་དེ་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་སྡུད་ཚུལ་བྱེད་ན་ནི་དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྐབས་དོན་འགྲུབ་པས། རྒྱུད་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་གནད་གང་དུ་སོང་ལ་མི་འཇིགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་པ་དེ་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཟུངས་ཤིག །གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པས་མི་འགྲིག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་གསལ་བས། དེ་དག་
Chinese
如实阐述，在《胜乐略续》的注释中，如同时轮金刚一样地阐述。虽然不能那样说成是一个意思，但如果考察怎样才能成为它的替代，那是很好的。那样做的话，就能确定各个续部的口诀的究竟之处。这里也似乎需要详细阐述时轮金刚的六支瑜伽的要点，但因为文字繁多而感到畏惧，如果讲述粗略的意义，似乎也能对许多续部有所理解，所以稍微讲述一下。时轮金刚派的收摄，是双运二气融入中脉的宝瓶气等的前行，是调理脉中脉，所以即使不按照那里所说的那样修习，也似乎能起到调理脉中脉的作用，所以是它的替代。同样，时轮金刚派的宝瓶气等，是以直接专注于气的方式，通过气的瑜伽使气融入中脉。融入之后，将它毫无动摇地执持在轮的中心，这就是执持。即使不修习那里所说的如实的宝瓶气和执持，但如果它似乎是成办那个必要的方法，那就是两者的替代。同样，依靠那些方法，通过修习的方法燃起拙火，融化菩提心，由此降至密处的顶端之间，体验到的喜乐是随念，以及执持菩提心不动摇的无变之乐是禅定。即使不按照那里所说的如实修习，但如果它处于能够成办那个必要的道路上，那就能成为两者的替代。因此，如果从能够成办那个必要的角度，考察五次第等其他道，从而进行道之间的归纳，那么即使不将那些说成是一个意思，也能成就所要表达的意义。各个续部的道的要点走向何处，就能获得无惧，也要了解那个道理对其他道也是如此。这要作为大智慧者们不共的观察方式来掌握。格蓝将收摄应用于行为，虽然只有相似的特征，但因为在《后续》中说到了与六支分开的行为，所以不合理。而且，注释中明确说明，佛陀一切真实的两个足迹显示的是一心专注。那些
English
As clearly explained, in the commentary on the Laghu-tantra, it is explained like the Kalachakra. Although it cannot be said to be of one meaning in that way, it is good to examine how it can be a substitute for it. If done in that way, the ultimate points of the oral instructions of each tantra will be determined. Here, it seems necessary to explain in detail the key points of the six-limbed yoga of Kalachakra, but because of the abundance of words, I am afraid, and if I explain the rough meaning, it seems that there will be a greater understanding of many tantras, so I will explain a little. The withdrawal of the Kalachakra system is the preliminary practice of the vase breathing, etc., in which the two winds enter the central channel, and it is the purification of the central channel of the channels, so even if one does not meditate as it is said there, it seems that it will serve to purify the central channel of the channels, so it is its substitute. Similarly, the vase breathing, etc., of the Kalachakra system is the yoga of the winds that directly focuses on the winds, which causes the winds to enter the central channel. After it has entered, holding it immovably in the center of the wheels is holding. Even if one does not meditate on the vase breathing and holding as it is said there, if it seems to be a method of accomplishing that necessity, then it is a substitute for the two. Similarly, relying on those methods, by the method of meditating, igniting the inner heat, melting the bodhicitta, and thus descending between the top of the secret place, experiencing the joy is mindfulness, and the unchanging bliss of holding the bodhicitta without change is samadhi. Even if one does not meditate as it is said there, if it is on the path that can accomplish that necessity, then it can become a substitute for the two. Therefore, if one examines the five stages and other paths from the point of view of being able to accomplish that necessity, and thus performs the collection between the paths, then even if those are not said to be of one meaning, the meaning to be expressed will be accomplished. Wherever the key points of the path of each tantra go, one will be able to obtain fearlessness, and one should also know that that reason applies to other paths as well. This should be taken as the uncommon way of observing of the great wise ones. Although Glan's application of withdrawal to behavior has only similar characteristics, it is not appropriate because the Uttaratantra speaks of behavior separate from the six limbs. Moreover, the commentary clearly states that the two feet of the Buddha, all reality, show one-pointedness of mind. Those